Every soul shall taste of death. (Surah Aale Imraan, Aayah 185)

Death is an inevitable event which no man can escape. It is accepted by both the believer and disbeliever. As far as a disbeliever is concerned he views death as a terminating factor which brings an abrupt end to his existence. As for a believer, he does not consider maut to be the end of life. Instead, he considers it to be the beginning of the second phase of the journey towards his ultimate abode – the Hereafter.

Death in reality is a gift for a believer and the reunion of the lover with his beloved. With death, the lover reaches his ultimate goal for which he strove throughout his life and he is now released from the imprisonment of this earthly abode. Allah Ta`ala states:

O contented soul! Return to your Rabb while you are pleased (with Him) and He is pleased with you. Enter amongst My bondsmen and enter My gardens of Paradise. (Surah Fajr, Aayah 27)

Nabi sallallahu alaihi wa sallam has mentioned:

تحفة المؤمن الموت

Death is the gift of a believer. (Mustadrak Haakim, Hadith no. 7900 [4/355])

This booklet is a compilation of various laws pertaining to the dying person before and after death, the masaa’il of ghusal, kafn, janaazah etc. Every Muslim must equip himself with these relevant laws and masaa’il in order that the correct procedure could be adopted upon the demise of any person. Often, due to us lacking in the knowledge of these aspects, we tend to put the dying person as well as the family under unnecessary difficulty and trouble. May Allah Ta`ala accept this humble effort and allow it to be a means of benefit to one and all.

 

What should be done when the signs of death appear on a person?

When a person is in the last stages of his life (Sakaraatul Maut), he should be made to lie on his right side facing the qiblah. If this is difficult he should be made to lie flat on his back with his feet facing towards the qiblah. His head will be slightly raised so that his face could be towards the qiblah as well. If this is also difficult then he should be left in whichever position he is in.

 

Talqeen at the time of death

Those seated beside the dying person should begin reciting the Kalimah aloud so that this will be an encouragement for him to also recite the Kalimah. This is called Talqeen of the Shahaadatain to the dying person. Talqeen does not mean that those around him should instruct him to recite the Kalimah since this is a very crucial and difficult time. One does not know how the dying person will respond at this time. ^[1]

The moment he recites the Kalimah, it is not necessary for those around him to try to make him recite it again, as the purpose has been achieved, i.e. the last words uttered by the dying person should be the Kalimah. However, if the dying person speaks of any worldly affair after having recited the Kalimah, then those around him will again commence reciting the Kalimah in order to encourage him to repeat it. ^[2]

 

The final moments

Once the breathing becomes difficult, the limbs of the body become loose, he is unable to stand, the nose becomes slightly bent and the temples begin sinking in, one should realise that the time of death has approached. ^[3] At that time, the Kalimah should be recited in a loud voice.

It is advisable that Surahs Yaaseen, Ra`d or Baqarah be recited as it has been experienced that through the recitation of these surahs, the pangs of death are lightened. If one is unable to recite it himself then he should ask someone else to recite it near the dying person. ^[4]

This is indeed a very crucial moment for the dying person. Hence, those seated around him should not speak of anything that will divert the attention of the dying person away from Allah Ta’ala towards the material things of the world. This is the time when the dying person is about to leave the worldly abode and present himself in the court of Allah Ta’ala.

 

What should those around the dying person do?

Those seated around him should be engaged in reciting the Qur’an or speaking of things relating to Deen as in this lies full benefit for the dying person. It is extremely detestable at such a time to distract the attention of the dying person from Allah Ta`ala. Hence, the dying person’s family, children or anyone else for whom he had much attachment and love should not be brought before him. Likewise, talking of such things that cause the love of the world to enter his heart should also be refrained from. If a person passes away with the love of the world in his heart, may Allah Ta’ala forbid, this will indeed be a terrible death.

 

Unknowingly uttering words of kufr at the time of death

If words of Kufr are uttered by the dying person, then neither any attention should be paid towards it nor should it be publicized. Instead it should be felt that due to the difficulty of death the mind of the dying person was not in its normal state and thus unconsciously he had uttered those words. It is well known that a person who utters words of Kufr while he is not in his senses will be forgiven. Dua should continuously be made for the assistance and salvation of the dying person. ^[5]

 

After death

Once the person passes away, his limbs should be straightened and his mouth should be closed by tying a cloth from below the chin around both sides of his head. The cloth should be knotted so that the mouth does not re-open. The eyes of the deceased will be closed and the toes of both his feet will be tied together so that his legs do not move apart. Lastly, a sheet will be placed upon the entire body. ^[6]

The following Dua will be recited when closing the mouth and ears: ^[7]

I begin in the name of Allah Ta`ala and upon the creed of Rasulullah Sallallahu alaihi wa sallam. O Allah! Ease his affair and assist him in the stages that are to follow. Favour him with Your meeting and make the abode of the Aakhirah better than the world.

Around the mayyit

After his demise, some incense should be burnt near him if possible. ^[8]

Women in the state of Nifaas or Haidh or a person in the state of Janabah should not sit near or around the deceased. ^[9]

The Qur’an Shareef should not be recited near or around the deceased until he is given ghusal.^[10] However, it is permissible to engage in the recital of the Kalimah Tayyibah or any other Zikr.

Ghusal of the deceased

• Once the preparations for the burial and kafan have been made, the deceased will be placed on a wooden bed or bier and be taken for the ghusal. If possible incense sticks should be burnt or any other type of perfume will be used to scent the place around the bier.^[11]
• When the deceased is brought for ghusal, he will be placed on the place prepared for the ghusal. The clothing will be removed and the area between the navel and knees will be covered with a thick non-transparent cloth so that the satar is not exposed.^[12]
• One should ensure that the place where the mayyit is being given ghusal has a water outlet to allow the water to easily flow out.

 

Method of Bathing the Deceased

Istinja

• One will commence with making  istinja for the mayyit i.e. the private parts of the mayyit will be washed. In carrying out the istinja one should ensure that the private parts of the deceased are not touched with bare hands. Instead one should use a thick cloth. The istinja will be carried out through inserting the hands beneath the cloth (which was placed over the area between his naval and knees) so that the satar of the mayyit may not be exposed at any time. It is impermissible for the one carrying out the istinja to look at the private parts of the deceased.^[13]

 

Wudhu

• Thereafter wudhu will be made for the mayyit. When carrying out the wudhu one will begin by washing the face, followed by washing the hands up to the elbows.

In the above-mentioned manner of carrying out the wudhu of the mayyit, we noticed that the following will not be carried out:

1. Washing the hands till the wrists
2. Gargling the mouth
3. Putting water into the nostrils ^[14]

^​​

• Some fuqaha have stated that it is permissible (though not obligatory) to wet some cotton wool and cleanse the teeth of the mayyit and his nostrils.^[15]
• The nostrils, ears and mouth should be sealed with cotton wool so that water does not enter at the time of wudhu or ghusal.^[16]
• If the deceased was in the state of janaabat (impurity) or a woman was in the state of haidh or nifaas, then putting water into the mouth and nostrils will be obligatory. In this case water will be inserted into the mouth and nostrils by wetting some cotton wool and rubbing it.^[17]

 

Ghusal

After completing the wudhu, the ghusal of the mayyit will be carried out in the following manner:

• The water used to wash the mayyit will be heated with berry leaves or any other cleansing agent. In the absence of berry leaves or any other cleansing agent, sufficing on ordinary warm water will be permissible.^[18]
• Soap or any other cleansing agent will be applied to the head of the deceased in order to cleanse it.^[19]
• The mayyit will be made to lie on his left side so that the right side maybe washed first.^[20]
• The water will be poured thrice on his entire right side starting from the head up to the feet in such a manner that the water reaches his left side.^[21]
• The mayyit will be turned onto his right side so that the left side of his body maybe washed thrice.^[22]
• The mayyit will be made to sit up slightly in the manner that his back and stomach are bent. Thereafter his stomach will be rubbed gently. If any stool or urine comes out of the body, it will be washed off and the wudu and ghusal will not have to be repeated. This is the second time Istinjaa will be carried out.^[23]
• The mayyit will be made to lie on his left side again and camphorated water will be poured thrice on the entire right side from the head to the feet in such a manner that the water reaches the other side of the body.^[24]

NOTE: The mayyit will not be turned onto his right side and washed again in this final washing in the manner he was washed before the second istinja. Extremely hot water should not be used to bathe the deceased.

• The above mentioned method of ghusal is in conformity to the sunnah.
• The body of the mayyit will thereafter be wiped with a cloth or towel before he is made to wear the kafan.^[25]
• The kafan should first be scented with some incense an odd number of times if possible and thereafter the deceased will be enshrouded in it.

 

Enshrouding the deceased

Method of laying out the Kafan and enshrouding the male deceased

• It is Sunnah to enshroud a man in three cloths i.e. a qamees (kurta), an izaar (loincloth), and a lifaafah (sheet).^[26]
• The izaar (loincloth) will be from the head to the toe. The lifaafah (sheet) would be slightly longer than that. The qamees (kurta) will be from the neck until the feet. However, it should not have any sleeves.^[27]
• If three cloths are not available or cannot be afforded, then sufficing on two cloths is permissible.^[28]
• Enshrouding the mayyit in two cloths is better than enshrouding him in one cloth. If this is not affordable, then under dire circumstances, enshrouding the mayyit in one cloth will be permissible.^[29]

عن سعد عن أبيه قال أتي عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه يوما بطعامه فقال قتل مصعب بن عمير وكان خيرا مني فلم يوجد له ما يكفن فيه إلا بردة وقتل حمزة أو رجل آخر خير مني فلم يوجد له ما يكفن فيه إلا بردة لقد خشيت أن يكون قد عجلت لنا طيباتنا في حياتنا الدنيا ثم جعل يبكي (بخارى 170/1-169 باب الكفن من جميع المال / باب إذا لم يوجد إلا ثوب واحد)

Hadhrat Abdur Rahmaan bin ‘Auf (Radiallahu Anhu) was once served with meals. Upon receiving it he said, “Mus’ab bin Umair (Radiallahu Anhu) was better than me and he was martyred. But there was only one cloth that was found to be used as his kafan. Hamzah (Radiallahu Anhu) was better than me and he was also martyred, but there was only one cloth that could be found to be used as his kafan. I fear that our rewards have been granted to us in our worldly life.” He then began to weep.

Note: The kafan should first be scented with some incense an odd number of times if possible before enshrouding the deceased.^[30]

 

Laying out the male’s kafan:

1. The lifaafa (sheet) will be spread out.

2. The izaar (loincloth) will be placed upon it (lifaafa).

3. The qamees (kurta) will be placed upon the izaar.^[31]

 

Enshrouding the male deceased:

1. Lay down the deceased and put on the qamees (kurta).

2. Wrap the izaar (loincloth) around him.

3. The lifaafah (sheet) will be wrapped around him.^[32]

 

Method Of Laying Out The Kafan And Enshrouding The Female Deceased

• It is Sunnah to enshroud a woman in five cloths i.e. a qamees (kurta), an izaar (loincloth), an aurni (headband), a lifaafah (sheet) and a seenah-band (chest band).^[33]
• The izaar (loincloth) will be from the head to the toe. The lifaafah (sheet) would be slightly longer than that. The qamees (kurta) will be from the neck until the feet. However, it should not have any sleeves.^[34]
• The length of the aurni (headband) will be 3 ziraa’ (approximately 140cm).^[35]
• The seenah-band (chest band) will be from the chest to the knees in length. However, if it reaches up to the navel then it will suffice although it will not be advisable.^[36]
• If five cloths are not available or are not affordable, then sufficing on three cloths will be permissible i.e. the izaar (loincloth), lifaafah (sheet) and the aurni (headband).^[37]
• It is makrooh and a sin to use less than three pieces of cloth except under dire circumstances.^[38]

Note: The kafan should first be scented with some incense an odd number of times if possible before enshrouding the deceased.^[39]

Laying out the female’s kafan:

1. The lifaafa (sheet) will be spread out.

2. The izaar (loincloth) will be placed upon it (lifaafa) .

3. The qamees (kurta) will be placed upon the izaar.^[40]

 

Enshrouding the female deceased:

1. Lay down the deceased and put on the qamees (kurta).

2. The hair will be parted into two and then placed on the chest above the qamees (kurta). One part of the hair will be placed on the right side and the other part on the left side.

3. Place the aurni (headband) over the head and hair. It should not be tied nor wrapped.

4. Wrap the izaar (loincloth) around her.

5. Then the seenah-band (chest band) will be tied.

6. Lastly, the lifaafah (sheet) will be wrapped around her.^[41]

Note: It is also permissible to tie the seenah-band (chest band) after the aurni (headband), before the izaar (loincloth). Similarly, if the seenah-band is tied at the end it will be permissible.^[42]

 

Important points to consider regarding the kafan of males and females

• When folding the izaar and lifaafah, it is mustahab for one to fold the right side over the left.^[43]
• After the mayyit is enshrouded in the kafan, a strip of cloth will be tied at the head side and another strip at the feet side to ensure that the kafan does not open. A third strip of cloth may also be tied around the stomach so that the kafan may not get loose whilst the mayyit is being carried.^[44]
• Once the deceased is enshrouded in the kafan itr will be applied to the head and beard. Camphor will be applied to the places of sajdah i.e. forehead, nose, both palms and knees and the toes of the feet. In the absence of camphor, itr could be applied to these places.^[45]
• If a Muslim passes away and does not leave behind any wealth through which the kafan could be purchased and the burial expenses (transporting the body to the graveyard and the cost of the grave) be paid, then it is the shar’ee obligation of the family to provide him with a kafan and to cover his burial expenses.^[46]
• In the situation where the person does not have any family members or he is in a foreign land and his family is not known, then the obligation of providing him with a kafan and burying him rests upon the shoulders of the ummah at large i.e. it is farz-e-kifaayah upon all those who have knowledge of this person’s condition to assist him. If some fulfil this obligation, then the others will be absolved. If the mayyit is abandoned and his body is left to decay without enshrouding and burying him, then all those who had knowledge of his condition will be sinful in the court of Allah Ta’aala.^[47]

 

Common Mistakes

1. Some people apply perfume to the kafan and place a piece of cotton wool in the ears of the mayyit after immersing it in perfume. This practice is baseless and unfounded in deen.^[48]

2. Some people comb the hair of the mayyit and also clip the nails. This is impermissible.^[49]

3. Some people apply a thick paste (sandal) on the forehead instead of camphor or itr. If it is applied in such a manner that it makes the face unsightly, then it will be incorrect and should be omitted. If it is applied in a manner that the face is not disfigured, then it will be permissible.

4. At the time of ghusal and istinjaa, precaution is not exercised in concealing the satar. Thus at times, the satar is exposed. This must be totally avoided.

5. Many people use a thin cloth to cover the body and satar of the deceased during the ghusal resulting in the satar becoming visible due to the thinness of the cloth. This is impermissible. Therefore, a thick cloth should be spread over the deceased at the time of ghusal so that the satarbeneath the cloth may not be visible.^[50]

6. Some people publicise the sins of the deceased. This has been prohibited in the Hadeeth.

عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم.(سنن أبي داود 2/329 باب النهي عن سب الموتى)

Rasulullah (Salallahu Alaihi Wasallam) said, “Speak of the good of your deceased and refrain from (discussing) their evils.”

 

Method of enshrouding deceased children

• A boy and girl close to the age of puberty will be enshrouded in the manner a baaligh male and female are enshrouded. Enshrouding the boy in two cloths and the girl in three cloths is also permissible.^[51]
• As far as minors are concerned, it is Sunnah to enshroud a minor boy in three cloths and a minor girl in five cloths as baaligh males and females are enshrouded. Enshrouding a minor boy in one cloth and a minor girl in two cloths is also permissible.^[52]
• An infant child, who passes away immediately after birth or a while later, will be given an Islamic name. Similarly, ghusal will be given and the normal kafan will be carried out. The Janaazah Salaah will also be performed upon him.^[53]
• A still born child will be given an Islamic name. Thereafter he will be given ghusal, wrapped in a cloth and buried without Janaazah Salaah.^[54]
• If a woman miscarries but the limbs are not yet formed (i.e. hands, feet, nose, mouth etc. are not fully formed), the foetus will be wrapped in a cloth and then buried.^[55]
• If the limbs are formed (i.e. hands, feet, nose, mouth etc. though the entire body has not yet been formed), then the child will be named, washed, wrapped in a cloth and buried without Janaazah Salaah.

Note: The shar’ee ghusal will not be carried out in this case.^[56]

• If the newborn dies at childbirth before most of the body exits then it will follow the law of the stillborn child i.e. it will be given an Islamic name. Thereafter it will be given ghusal, wrapped in a cloth and buried without Janaazah Salaah.^[57]
• If the child died after most of the body appeared then it will be regarded as though he was born alive and then died i.e. he will be given an Islamic name. Similarly, ghusal will be given and the normal kafan will be carried out. The Janaazah Salaah will also be performed upon him.^[58]

Note: The major portion of the child appearing will be determined in the following manner: If the head of the child exited first, then once the chest exits it will be regarded as though the major portion of the child has appeared. If the child’s feet exited first then by the navel becoming visible it will be regarded as though the major portion of the child has appeared.^[59]

 

Miscellaneous Masaa’il

Ruling of ghusal for a deceased male when there are no males present

If a man passes away and there are no males to give him ghusal then:

• If he is married his wife should give him ghusal. It is impermissible for any female to give him ghusal (besides his wife) even though the female be his mahram.
• If his wife is not present or he is not married, then a woman will make tayammum for him. It should be noted that during the tayammum the woman will not touch his body with her bare hands. Instead, she will use a glove to carry out the tayammum.
• If the woman is a mahram of the deceased, it will be permissible for her to make tayammum for the deceased without a glove. ^[60]

 

Ruling of ghusal for a deceased female when there are no females present

In the case where the wife passes away and there are no females present to give her ghusal, then it will not be permissible for the husband to give her ghusal nor touch her with his bare hands ^[61].  The reason for the difference in the ruling between the both situations is that when the wife passes away, the marriage immediately terminates. Hence, the husband is treated as a stranger to his wife in terms of certain laws. However, in the case of the husband passing away the wife remains in nikaah until the completion of the iddah. Nevertheless, it is permissible for the husband to look at the face of his deceased wife. ^[62]

Who should and should not perform the ghusal

It is makrooh for a woman in the state of haidh or nifaas to give ghusal to the deceased. ^[63]

It is preferable for the close relatives to give the ghusal. If they are not present or unable to give the ghusal, then any pious person should carry it out. ^[64]

Disclosing the defects or good signs of the deceased

If the person giving the ghusal notices certain physical abnormalities or bad signs on the deceased, for example the face of the deceased is disfigured or blackened, etc, then he should not reveal this to anyone. However, if the deceased was an open sinner and violator of the commands of deen, then mentioning these occurrences is permissible with the intention that others will abstain from such vices and repent to Allah Ta’aala. On the other hand, if one’s intention is to disgrace the deceased and defame him, then one will be guilty of committing a major sin. ^[65]

If the person giving the ghusal notices certain good signs on the deceased e.g. a noor on the face of the deceased or a smile, etc, then mentioning this is preferable (mustahab) with the intention that this be a means of encouragement and motivation for others to carry out good actions. ^[66]

Ghusal for a drowned person

If a person passes away through drowning then:

• Once he is removed from the water it is fardh to give him ghusal. Removing him from the water will not suffice for the ghusal. The reason is that carrying out the ghusal for the mayyit is fardh upon the living and this fardh was not discharged.
• However, if at the time of removing the body from the water, those present made the intention of ghusal together with moving (shaking) the body in the water, the ghusal will be valid though this will not conform to the Sunnah method of ghusal. ^[67]

Ghusal of an incomplete body

• If the mayyit’s head is found without the body, ghusal will not be waajib. Instead, the head will be buried.
• If more than half the mayyit’s body is found, ghusal will be waajib irrespective of whether it was with the head or not.
• If half the body is found, then ghusal will be waajib in the case where the body is with the head. If the body is without the head ghusal will not be waajib.
• If less than half the body is found then irrespective of whether it is with the head or not, ghusal will not be waajib. ^[68]

Ghusal and Janaazah for unidentifiable bodies

If a deceased’s body is discovered and it is not known whether he is a Muslim or a kaafir then:

• If the country in which the body is found is dar-ul-islam i.e. an Islamic country, ghusal will be given to him.
• If the country in which the body is found is dar-ul-harb i.e. a non-Islamic country, then if any signs of Imaan are visible on him he will be regarded as a believer and ghusal will be given to him. If signs of kufr are visible on him, he will be regarded as a disbeliever and ghusal will not be given to him. ^[69]

N.B. The signs of Imaan are the deceased wearing the clothing of the believers (e.g. topee, turban or kurta), the deceased being circumcised or the pubic hairs being shaved. ^[70]

If Muslims and non-Muslims pass away together e.g. in earthquakes, floods etc. and the Muslim bodies cannot be distinguished from the non-Muslim bodies then:

• If in some way it is known that the number of Muslims at the scene were more than the non-Muslims, ghusal will be given to all of them and the normal kafan will be carried out. The Janaazah Salaah will also be performed upon all the bodies with the niyyat that the janaazah salaah take place for the believers. ^[71]
• If the non-Muslim bodies were more in number than the Muslim bodies, ghusal and kafan will not be carried out, however all the bodies will be washed in the manner that an impure cloth is washed. Thereafter the bodies will be wrapped in a cloth and buried in a non-muslim graveyard. The Janaazah Salaah will not be performed upon them. ^[72]
• If the Muslim bodies and non-muslim bodies were equal in number then ghusal and kafan will not be carried out, however all the bodies will be washed as a dirty cloth is washed. Thereafter the bodies will be wrapped in a cloth and buried. The Janaazah Salaah will not be performed upon them. ^[73]

N.B. In regard to this situation (the bodies of Muslims and non-Muslims were equal in number) there are three opinions of the Fuqaha with regards to where the bodies will be buried. Practising upon any opinion is permissible.

• The bodies will be buried in a non-Muslim graveyard.
• The bodies will be buried in a Muslim graveyard.
• The bodies will not be buried in a non-Muslim graveyard nor a Muslim graveyard, instead it will be buried in a separate land. ^[74]

N.B. Some Fuqaha are of the opinion that in all the above mentioned three situations (where the number of the Muslims are more than the non-Muslims, less than the non-Muslims or equal) all the bodies will be given ghusal, kafan and janaazah salaah will be performed upon them with the intention that the salaah be for the believers.

Ghusal for a Kaafir relative or friend

If a Muslim’s close friend who is a Kaafir passes away, his body should be given to his family or those who are of the same religion. If no one can be found or the non-Muslims refuse to accept his body, then under dire necessity it will be permissible for the Muslims to give ghusal to the non-Muslim. However, the ghusal should not be given in the normal Sunnah manner. Instead, the body of the non-Muslim will be washed just as any impure cloth is washed. Similarly there will be no Janaazah Salaah performed on the body. ^[75]

N.B. By washing the body of the kaafir, the kaafir will not become pure. ^[76]

Ghusal for rebels and renegades

If rebels or highway robbers are killed (whilst involved in the crime of highway robbery), in an Islamic country ghusal will not be given to them. ^[77]

If a murtad (i.e. one who renounces Islam) is killed, ghusal will not be given to him. If the followers of the religion to which the murtad converted request for the body, the body should not be given to them. His body will not be buried in a Muslim graveyard. ^[78]

Ghusal after performing tayammum

A deceased was given tayammum due to the absence of water. Later on water was found. If the mayyit was not yet buried, ghusal will be given to him. If water was found after making tayammum for the deceased due to the absence of water, ghusal will be given to the deceased provided the mayyit has not yet been buried. ^[79]

The Janaazah Salaah

The Janaazah Salaah is in reality a Dua to Allah Ta’aala for the deceased. Thus, there is no need for an additional dua after the completion of the Janaazah Salaah. The practice of making an additional dua after the Janaazah Salaah is not established from any narration from Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam, the Sahaabah, the Taab’ieen and the entire Ummah. Hence the additional dua after the Janaazah Salaah that is practised in many places is an innovation in deen.

 

The Conditions for the Validity of Janaazah Salaah

There are two types of conditions for the validity of Janaazah Salaah:

1) Conditions that relate to the Salaah

2) Conditions that relate to the deceased

 

Conditions relating to the salaah

The conditions for the validity of the Janaazah Salaah are the same as normal Salaah, viz. being in the state of Wudhu, covering those parts of the body which are necessary to cover in order for the Salaah to be valid, facing the qiblah, the clothing and the area upon which the Salaah is performed be pure and having the intention of Salaah.^[80]

 

There are however two differences between Janaazah Salaah and normal salaah.

1) The Janaazah Salaah is not limited to any specific time unlike the five daily salaah. Hence, at whichever time the Janaazahis prepared and brought, the Janazah Salaah can be performed, provided it is not performed at the time of sunrise, Zawaal or sunset.^[81]

2) Performing the Janaazah Salaah with tayammum is permissible if one fears missing the Janaazah Salaah by performing wudhu,^[82] contrary to the five daily Salaah. Thus, if a person without Wudhu fears that by performing Wudhu the time of Salaah will expire, it will be impermissible for him to perform the Salaah with Tayammum. Instead it is necessary for him to make Wudhu and perform the Salaah. If the time has expired, then he should perform the Salaah as Qadha.^[83]

عن ابن عباس قال : إذا خفت أن تفوتك الجنازة وأنت على غير وضوء فتيمم وصل  (مصنف لابن أبي شيبة – في الرجل يخاف أن تفوته الصلاة على الجنازة وهو غير متوضئ 7/273)

Hadhrat Ibn Abbaas (Radiallahu Anhuma) is reported to have said: “If you fear missing the Janaazah Salaah whilst you are not in the state of wudhu, then make tayammum and perform salaah.

 

Performing Janaazah Salaah in the makruh time

If the Janaazah is brought after the makruh time sets in, then performing the Janaazah Salaah in the makruh time will be permissible. However, if the Janaazah was brought before the makruh time sets in but the Salaah was then delayed till the makruh time, then performing the Janaazah Salaah in the makruh time will be makruh tahreemi.

Note: The makruh time is when the sun begins to change colour before sunset.^[84]

 

Performing Janaazah Salaah with shoes

If the Janaazah Salaah is performed with shoes then it will be necessary to ensure that the shoes as well the ground one stands on is pure. If one removes his shoes and stands on them, then in this case it will be necessary that only the shoes be pure (not the ground). If one’s shoes are impure, the Janaazah Salaah will be invalid.^[85]

 

Conditions relating to the deceased

The second type of conditions are those that relate to the deceased:

Six conditions relate to the deceased: ^[86]

1) The deceased has to be a Muslim.
If the deceased was a Kaafir or Murtad (renegade) Janaazah Salaah will not be performed upon him. If a Muslim is an open sinner or Bid’ati, Janaazah Salaah will still be performed upon him.^[87]

2) The body and kafan of the deceased must be purified from najaasat-e-haqiqi (i.e. physical impurities such as urine, stool, etc.) as well as najaasat-e-hukmi (i.e. the deceased must be given ghusal or tayammum if water is not found).
Hence, if any of these impurities were not removed from the deceased’s body or the deceased was not given ghusal the Janaazah Salaah will be invalid.

Note: However, if after giving ghusal to the deceased najaasat-e-haqiqi (urine, stool, etc.) comes out of the body the ghusal will not have to be repeated and the Janaazah Salaah will be valid (even though the impurity soils the body and kafan of the mayyit).[88] Some Ulama opine that just as it is a pre-condition for the validity of the janaaza salaah that the deceased be cleansed of najaasat-e-haqiqi as well as najaasat-e-hukmi, similarly it is a pre-condition for the validity of the Janaazah Salaah that the area upon which the deceased is placed also be pure.[89]

3) To cover that portion of the deceased’s body that is waajib to cover during normal Salaah.
If the deceased’s body is completely bare or any portion becomes exposed which will invalidate the Salaah, the Janaazah Salaah will be invalid.^[90]

4) To place the deceased in front of those performing the Janaazah Salaah.
If the deceased is placed behind those performing the Janaazah Salaah, the Janaazah Salaah will be invalid.^[91]

5) To place the deceased on the ground.
If the Janaazah Salaah is being performed upon the deceased while he is being carried by some people or while he is placed on a vehicle or an animal, the Salaah will not be valid.^[92]

Note: If the deceased is placed on an inanimate object (e.g. a table or bench) which is placed on the ground the Janaaza Salaah will be valid.

6) The deceased should be present at that place of the Janaazah Salaah.
If he is not present, the Salaah will not be valid.^[93]

 

Miscellaneous cases of Janaazah Salaah

Janaazah Salaah of rebels and highway robbers

The Janaazah Salaah will not be performed upon Muslims who rebel against a just Muslim ruler (in an Islamic country) if they were killed whilst fighting. However if they (rebels) are captured and killed after the battle or die a natural death, then the Janaazah Salaah will be performed upon them. Likewise, the Janaazah Salaah will not be performed upon highway robbers who are killed during the crime of highway robbery in an Islamic country.^[94]

 

A person who killed one of his parents

A person who kills his father or mother in an Islamic country and is thereafter killed by the Imaam (Ruler) as punishment for the crime committed,  the Janaazah Salaah will not be performed upon him. ^[95]

Note: Despite the above-mentioned people being Muslims, the Janaazah Salaah is not performed upon them in order to impress upon the Muslim Ummah the seriousness of the crime they commited. However, in a non-Islamic country Janaazah Salaah will be performed upon all these people. ^[96]

 

One who commits suicide

Janaazah Salaah will be performed upon a person who commits suicide.^[97] However the pious and learned will not participate in the Janaazah Salaah in order to impress upon the people the severity of the sin.

Note: The pious and learned will not participate in the Janaazah Salaah of all such individuals who were involved in serious offences such as killing one’s parents, highway robbery, suicide, etc. However, the general public will perform the Janaazah Salaah of these people. ^[98]

 

An immature child who has only one parent who is a Muslim

If a child who has not reached the age of puberty passes away and only one of the parents is a Muslim (and the other is a kaafir), the child will be regarded as a Muslim. Thus, Janaazah Salaah will be performed upon him.^[99]

 

The deceased buried without ghusal and Janaazah Salaah

If a person was buried without ghusal and Janaazah Salaah then the Janaazah Salaah will be performed at his grave provided the body has not decomposed. If after performing the Janaazah Salaah and burying the deceased it was discovered that ghusal was not given to him, then the Janaazah Salaah will have to be repeated at the grave provided the body has not decomposed.^[100]

Note: The time it takes for the body to decompose will be determined through the nature of the soil of the area in which the deceased was buried. This will differ from place to place. Hence, it is not possible to specify any period of time. This is the most preferred opinion among the Fuqaha.^[101]

 

The Faraa’idh and Sunan of Janaazah Salaah

There are two Faraa’idh in Janaazah Salaah:

1. To recite Allahu Akbar four times.
2. To perform the Janaazah Salaah in a standing posture.

 

Note:

• In Janaazah Salaah each takbeer is in place of one Raka’at i.e. the position each takbeer holds in a Janaazah Salaah is similar to the position each Raka’at holds in a four Raka’at Fardh Salaah. Hence, if any takbeer is omitted, the Janaazah Salaah will be invalid.
• Just as it is compulsory to perform the faraa’idh and Waajibaat standing, similarly, it is compulsory to perform the Janaazah Salaah standing. Thus, if a person performs the Janaazah Salaah sitting without a valid excuse the Salaah will not be valid. ^[102]
• There is no Ruku’, Sajdah or Qa’dah in Janaazah Salaah. ^[103]

 

There are three Sunnats in Janaazah Salaah:

1. To praise Allah Ta’aala.
2. To send salutations upon Nabi (Sallallahu Alaihi Wasallam).
3. To make Dua for the deceased. ^[104]

 

Is Jamaa’at a Condition for Janaazah Salaah?

Jamaa’at is not a condition for Janaazah Salaah. Hence, if one person performs Janaazah Salaah on the deceased, the Fardh obligation will be fulfilled, irrespective of whether the one performing the Salaah is a male or female, mature person or an immature person. However, there is more benefit for the deceased in the case where the Janaazah Salaah is performed in congregation (as it has been explained previously that the Janaazah Salaah in reality is a Dua for the deceased). The reason is that few people collectively supplicating to Allah Ta’aala for the forgiveness of the deceased is certainly a greater means of attracting the mercy of Allah Ta’aala compared to an individual supplicating for the forgiveness of the deceased. ^[105]

عن عائشة : عن النبي صلى الله عليه و سلم قال لا يموت أحد من المسلمين فتصلي عليه أمة من المسلمين يبلغون أن يكونوا مائة فيشفعوا له إلا شفعوا فيه (ترمذي 1/200)

Hadhrat ‘Aaisha Radiallahu Anha reports that Nabi Sallallahu Alaihi Wasallam said: “Whenever a Believer passes away and a group of Believers numbering a hundred perform Janaazah Salaah upon him and intercede on his behalf, their intercession will be accepted in the court of Allah Ta’aala.

 

The method of performing the Janaazah Salaah

The Sunnah method of performing the Janaazah Salaah is as follows:

• The deceased should be placed in front of the Imaam.^[106]
• The Imaam will stand directly in line of the chest.^[107]
• The intention for Janaazah Salaah will be made. The intention is as follows:^[108]

نَوَيْتُ أَنْ اُصَلِّيَ صَلَاةَ الْجَنَازَةِ لِلّهِ تَعَالى وَ دُعَاءً لِلْمَيِّتِ

Translation: I intend offering the Janaazah Salaah for the pleasure of Allah Ta’aala and as a Dua for the deceased.

• The hands will then be raised up to the ears followed by saying the takbeer.^[109]
• Thereafter the hands will be tied below the navel as done in normal Salaah.^[110]
• The thanaa will then be recited.^[111]
• The takbeer will be said for the second time without raising the hands.^[112]
• The Durood will be recited. It is preferable to recite the same Durood that is recited in Salaah, i.e Durood-e-Ebrahim.^[113]
• The takbeer will be said for the third time without raising the hands.^[114]
• Thereafter the dua for the deceased will be recited. If the deceased is an adult the following Duawill be recited:^[115]

اللّٰهُمَّ اغْفِرْ لِحَيِّنَا وَمَيِّتِنَا وَشَاهِدِنَا وَغَائِبِنَا وَصَغِيْرِنَا وَكَبِيْرِنَا وَذَكَرِنَا وَاُنْثَانَا اَللّٰهُمَّ مَنْ اَحْيَيْتَهُ مِنَّا فَاَحْيِهِ عَلَى الْاِسْلاَمِ وَمَنْ تَوَفَّيْتَهُ مِنَّا فَتَوَفَّهُ عَلَى الْاِيْمَانِ

Translation: O Allah! Forgive our living and dead, present and absent, young and old, men and women. O Allah! Whoever amongst us is kept alive by You, keep him alive on Islam and whoever You give death, grant him death on Imaan.

• In some Ahaadeeth, the following Dua has has been recorded:^[116]

اللَّهُمَّ اغْفِرْ له وَارْحَمْهُ وَعَافِهِ وَاعْفُ عنه وَأَكْرِمْ نُزُلَهُ وَوَسِّعْ مَدْخَلَهُ وَاغْسِلْهُ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ وَنَقِّهِ من الْخَطَايَا كما يُنَقَّى الثَّوْبُ الْأَبْيَضُ من الدَّنَسِ وَأَبْدِلْهُ دَارًا خَيْرًا من دَارِهِ وَأَهْلًا خَيْرًا من أَهْلِهِ وَزَوْجًا من زَوْجِهِ وَأَدْخِلْهُ الْجَنَّةَ وَأَعِذْهُ من عَذَابِ الْقَبْرِ وَعَذَابِ النَّارِ

Note: Apart from these two, other Duas have also been reported in the Ahadeeth. The Fuqahahave also recorded these Duas in the books of fiqh. One could therefore recite whichever Dua one wishes.

• If the deceased is an immature boy, the following Dua should be recited:^[117]

اَللّٰهُمَّ اجْعَلْهُ لَنَا فَرَطًا وَّاجْعَلْهُ لَنَا اَجْرًا وَّذُخْرًا وَّاجْعَلْهُ لَنَا شَافِعًا وَّمُشَفَّعًا

Translation: O Allah! Make him a source of happiness for us, make him a means of reward and a treasure for us, make him an intercessor for us and accept his intercession.

• If the deceased was an immature girl, the same Dua should be recited with the following changes:^[118]

اَللّٰهُمَّ اجْعَلْهَا لَنَا فَرَطًا وَّاجْعَلْهَا لَنَا اَجْرًا وَّذُخْرًا وَّاجْعَلْهَا لَنَا شَافِعَةً وَّمُشَفَّعَةً

Translation: O Allah! Make her a source of happiness for us, make her a means of reward and a treasure for us, make her an intercessor for us and accept her intercession.

• Once this Dua has been recited, the takbeer will be said for the fourth time without raising the hands. After this takbeer, the salaam should be made just as it is made for any other Salaah. There is neither at-tahiyyaat nor recitation of the Qur’aan in this. ^[119]

^​

Performing Janaazah Salaah in a masjid

• It is compulsory to perform the Janaazah Salaah out of the masjid. Performing the Janaazah Salaah in the masjid  is makrooh-e-tahrimi.

عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى على جنازة فى المسجد فلا شىء له (سنن أبي داود 2/98)

Hadhrat Abu Hurairah (Radiallah Anhu) reports that Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam said: “Whoever performs Salaat-ul-Janaazah in a Masjid then there is no reward for him.

• There is no difference in the law in the following situations:

a) the Janaazah as well as the people are in the masjid;

b) the Janaazah is in the masjid and the people are out of the masjid;

c) the Janaazah is out of the masjid and the people are in the masjid;

d) the Janaazah and some people are out of the masjid and some people are in the masjid.

Note:

1) If there is a dire necessity to perform the Janaazah Salaah in the masjid e.g. in the event of rain, then performing the Janaazah Salaah in the masjid will be permissible. However, in today’s times since the Masaajid have a sahan (demarcated area outside the masjid) there will be no need to take the Janaazah into the masjid.^[120]

2) The above-mentioned law (i.e. impermissibility of performing the Janaazah Salaah in the masjid) conforms to the Hanafi and Maaliki madh-hab. According to the Shafi’ and Hambali madh-hab, it is permissible to perform Janaazah Salaah in the masjid.^[121]

 

Miscellaneous Masaa’il

• The laws of Janaazah Salaah which apply to the Imaam also apply to the Muqtadi. The only difference beween the Imaam and Muqtadi is that the Imaam will make the takbeers and salaam aloud while the muqtadi will make them softly. The remainder (i.e. the thanaa, Durood and Dua) will be recited softly by the muqtadi as well as the Imaam.^[122]
• Making at least three saffs for the Janaazah Salaah is mustahab. Hence if there are only seven people present for the Janaazah Salaah, one will be made the Imaam, three will stand in the first saff, two in the second saff, and one in the third saff.^[123]

عن مرثد بن عبد الله اليزني قال : كان مالك بن هبيرة إذا صلى على جنازة فتقال الناس عليها جزاؤهم ثلاثة أجزاء ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم من صلى عليه ثلاثة صفوف فقد أوجب (جامع الترمذي 1/200)

Translation: Whenever Maalik ibn Hubairah (Radiallahu Anhu) performed a Janaazah Salaah, he would split the congregation into three parts. He would then say that Rasulullah (Sallallahu Alaihi Wasallam) said: “That Janaazah upon which three rows of people performed Salaah has been secured”.

• Those factors that invalidate normal Salaah invalidate Janaazah Salaah. The only two differences between normal Salaah and Janaazah salaah are:

1. Laughing aloud in normal Salaah invalidates the Salaah as well as the wudhu. However in Janaazah Salaah, laughing aloud only invalidates the salaah, not the wudhu.
2. If a woman stands next to a man, in normal Salaah the Salaah of the man becomes invalid. In Janaazah Salaah if a woman stands next to a man the Janaazah Salaah does not become invalid.^[124]​

 

Delaying the Janaazah Salaah

Delaying the Janaazah Salaah in the anticipation of a larger crowd is makrooh. ^[125]

Nabi (Sallallahu Alaihi Wasallam) had commanded us to hasten in burying the deceased and not to delay in this regard.

عن علي بن أبي طالب أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال له يا علي ثلاث لا تؤخرها الصلاة إذا آنت والجنازة إذا حضرت والأيم إذا وجدت لها كفوا (جامع الترمذي 1/206)

Translation: Hadhrat Ali Radiallahu Anhu reports that Rasulullah (Sallallahu Alaihi Wasallam) said to him: “O Ali! Do not delay in three things. Salaah when its time sets in, Janaazah Salaah when it is present and a virgin girl when you find her a compatible partner.

 

Performing Janaazah Salaah whilst seated in a vehicle

It is impermissible to perform the Janaazah Salaah whilst seated on the ground or in a vehicle without a valid shari’ excuse. ^[126]

 

Performing several Janaazahs at one time

If there are several Janaazah’spresent at one time, performing a separate Janaazah Salaah on each deceased is better. However, if one Janaazah Salaah was performed on all the deceased it will be permissible.

Upon which deceased should Janaazah Salaah be performed first

If each Janaazah is performed individually, then the Janaazah Salaah of the one possessing the most deeni  virtue (the one possessing the highest rank in deen) will be performed first, followed by the one who is second in rank, and so forth. ^[127]

 

The method of placing the Janaazahs when performing one Janaazah Salaah for several deceased

The first Janaazah will be placed in front of the Imaam. The head of the second Janaazah will be placed at the feet of the first Janaazah. The head of the third Janaazah will be placed at the feet of the second Janaazah, and so forth. The Imaam will stand in-line with the chest of the first Janaazah (which is closest to him).^[128]

 

Coming late for Janaazah Salaah

1) A person who joins the Janaazah Salaah at the time when one or more takbeers have been completed will be regarded as a masbooq (a late comer).

The law of the masbooq is that he should wait until the Imaam calls out the next takbeer. When the Imaam says the takbeer, he should join in the Salaah. This takbeer will be regarded as his first takbeer (takbeer-e-tahrima). If he has knowledge of which takbeer the Imaam has made, then he should recite whatever the Imaam will be reciting. Otherwise, he will commence from the beginning (i.e. by reciting thanaa). When the Imaam completes the Janaazah Salaah and makes salaam, he should not make salaam with the Imaam. Instead he should recite the missed takbeers and thereafter make salaam. If he wishes to recite the Durood and the Dua’ after the respective takbeers, then it is permissible provided the Janaazah is not lifted. If he fears that the Janaazah will be lifted, then he should suffice on the takbeers and make the salaam.^[129]

2) If a person reaches at such a time when the Imaam has already made the fourth takbeer, in this case, (if he has knowledgs that this is the fourh takbeer of the Imaam) he should immediately make the takbeer and join the salaat before the Imaam makes salaam. When the Imaam makes salaam, he should repeat the missed takbeers as explained above.^[130]

3) A person was present at the time of takbeer-e-tahreemah or when any of the other takbeers were called out, but for some reason he did not join the Salaah. Hence since he was present at the time the Imaam said the takbeer, he should immediately say the takbeer and join the salaat. He should not wait for the next takbeer as is the law of the masbooq (a late comer).

Note: He will not have to repeat the takbeer as long as he makes it before the Imaam says the next takbeer. This takbeer will be valid even though he did not make it simultaneously with the Imaam, unlike the masbooq (late comer), that if he says the takbeer before the takbeer of the Imaam, it will not be valid and he will have to repeat it when the Imaam makes salaam.^[131]

 

The most worthy person for leading the Janaaza Salaah

In an Islamic country, the person most worthy for the Imamaat of Janaazah Salaah is the Muslim ruler. Shariah has reserved the right of performing Janaaza Salaah for the ruler despite there being more pious people than him present in the gathering. If the ruler is not present, then his deputy will be the person most worthy. If the ruler as well as the deputy are not present, then the judge of the city will be appointed. If the judge is also not present, then his deputy will be appointed.

In the presence of the above-mentioned people, according to the prescribed Shar’i sequence, it is impermissible for anybody else to lead the Janaaza Salaah. However if they permit anyone to perform the Janaazah Salaah in their presence, it will be permissible.

The person most worthy for the Imaamat of the Janaazah Salaah in the absence of the aforementioned individuals is the Imaam of the locality.

Note: The Imaam of the locality will be the most worthy of all the people provided there is nobody more qualified than him from among the relatives of the deceased. If among the relatives of the deceased there is someone who is more knowledgeable and qualified than the Imaam, he will be more deserving than the Imaam of the locality.

If the deceased did not pass away in his own locality then the right of performing the Janaazah Saaah will be entrusted to his heirs according to the sequence of the Asabaat (Paternal male relatives).

However, the only difference in the sequence of the Asabaat is that the father of the deceased will receive the first right before the son, unless the son is more knowledgeable than the father. If the Janaazah Salaah was performed without the permission of those worthy of performing the Janaazah Salaah, then they have the right to repeat the Janaazah Salaah. This right is applicable to the extent that if the deceased is already buried, those worthy of performing the Janaazah Salaah have the right to repeat the Janaazah Salaah at the graveside until such time that the body has not started to decompose.^[132]

Note: The time it takes for the body to decompose will be determined according to the nature of the soil of the area in which the deceased was buried. This will differ from place to place. Hence, it is not possible to specify any period of time. This is the most preferred opinion among the Fuqaha.^[133]

If a person who is most worthy of Imaamat (e.g. the guardian of the deceased) performs the Janazaah Salaah without the permission of the other relatives, then the other relatives do not have the right to repeat the Janaazah Salaah. Similarly, if the guardian of the deceased performed the Janaazah Salaah in the absence of the ruler or his deputies, then the ruler does not have the right to repeat the Janaazah Salaah, since the original right is the right of the guardian. In fact, even if the relatives offer the Janaazah Salaah in the presence of the ruler, the ruler does not have the choice to repeat the Janaazah Salaah. However, the relatives will be sinful for not appointing the ruler to perform the Janaazah Salaah.^[134]

 

Performing the Janaazah Salaah several times

Once the Janaazah Salaah is performed, it is impermissible to repeat the Janaazah Salaah except in the situation where it was performed without the permission of the guardian. In such an instance, the guardian has the right to repeat the Janaazah Salaah .^[135]

The child in the womb of a deceased, pregnant woman

If a pregnant woman passes away with a living fetus, the fetus in the womb will be removed through surgery. If the fetus has also passed away, then it will not be removed.^[136]

 

Passing away through lightning or getting burnt

If a person passed away after being struck by lightning or by getting burnt, then ghusal, kafan and the Janaazah Salaah will be carried out as normal provided his body did not disintegrate. However, if the body disintegrated, then it will just be wrapped in a cloth and buried.^[137]

If a person’s body was burnt and most of the body turned into ashes, then the ashes together with the remainder of the body will be placed in a cloth and buried. There will be no ghusal, kafan or Janaazah Salaah. However, if a portion of the body was burnt and the major portion of the body remained intact, then ghusal, kafan and the Janaazah Salaah will be carried out as normal.^[138]

If a person’s body was burnt but remained intact and did not turn into ashes, then ghusal, kafanand the Janaazah Salaah will be carried out as normal.^[139]

 

The fear of the corpse disintegrating​

If the corpse of the deceased bloated up to such an extent that it is feared that by touching it the body will burst, then merely passing water over the body will suffice for the ghusal. The deceased will be enshrouded in the kafan in the normal manner and Janaazah Salaah will be performed. However if the body bursts before the Janaazah Salaah can be performed then the Janaazah Salaah will not be performed upon the deceased. Instead the burst body will be buried without Janaazah Salaah.^[140]

If the body did not burst, however a bad odour is emitting from it, Janaazah Salaah will be performed on the body.^[141]

Finding the skeleton of the deceased

If only the skeleton of the deceased is found then there will be no ghusal or Janaazah Salaah. Instead it will just be wrapped in a cloth and buried.^[142]

 

Passing away through an accident or a natural disaster

If a person had passed away through some natural disaster or accident and most of the body is intact, then the ghusal, kafan and Janaazah Salaah will be carried out as normal. ^[143]

Passing away through an earthquake

After an earthquake, if bodies are found lying under rubble or in a place where it is difficult to remove the bodies, then Janaazah Salaah will be performed at that place. However, at the time of performing the Janaazah Salaah, one will make the intention that he is performing the Janaazah Salaah upon the Muslim bodies, not the Kuffaar bodies. Since removing the bodies is not possible, Ghusal and Kafan will not be Waajib. If it is possible to remove the bodies and the bodies are intact, then the ghusal, kafan and Janaazah Salaah will be carried out as normal. If the major portion of the body is burnt or disintegrated, then the bodies will be wrapped in a cloth and buried without  Janaazah Salaah being performed. ^[144]

 

Passing away by falling into a well or drowning at sea

Passing away by falling into a well

If a person fell in a well and passed away, then if the body can be retrieved, the ghusal, kafan and Janaazah Salaah will be carried out as normal. If the body cannot be retrieved, then there will be no ghusal or kafan. However, Janaazah Salaah will be performed.^[145]

 

Passing away by drowning at sea

If a person drowns in the ocean and there are no traces of the body, then there will be no ghusal, kafan or Janaazah Salaah.^[146]

 

The burial of a pregnant Christian or Jewess in the nikah of a Muslim

If a Christian or Jewess in the nikah of a Muslim man passes away while she is pregnant, then if the foetus is alive, the child will be removed through surgery. If the foetus is not alive then there will be one of two situations.

1) The woman passed away before four months of her pregnancy. Since there is no life that enters the foetus before four months, the woman will be buried in a Non-Muslim graveyard.

2) The woman passed away after four months of pregnancy and the child in the womb had also passed away. Since life entered the foetus, it will follow the religion of its Muslim father. In such a situation, there are three opinions recorded in the books of fiqh in regard to where the woman with the foetus should be buried.

2.1) The woman should be buried in a Kaafir graveyard considering the fact that she is a Kaafir.

2.2) The woman should be buried in a Muslim graveyard considering the fact that the foetus is a Muslim.

2.3) Precaution demands that the woman be buried in a separate place, neither in a Muslim graveyard nor in a kaafir graveyard. The woman will be placed in the grave in this manner that her back be made to face towards the Qiblah so that the face of the Muslim foetus faces the Qiblah.^[147]

 

The Burial

Carrying the Deceased

Just as the Ghusal and Janaazah Salaah is Fardh-e-Kifaayah, similarly, burying the deceased is also Fardh-e-Kifaayah. ^[148]

• Once the Janaazah Salaah has been performed, the deceased should immediately be taken to the graveyard. ^[149]

• If the deceased is a baby or slightly bigger (toddler), then he will not be carried on the bier, instead he will be carried by hand being passed on from one person to another till they reach the graveyard. ^[150]

Note: If the graveyard is very far, then the body will be transported by a conveyance from the home till the graveyard, and thereafter carried by hand.

• If the deceased is an adult, he should be carried on a bier. It should be carried by four people, each corner being supported by one person. The bier will be lifted and carried on the shoulders in a respectable manner. However, it is Makrooh to carry it on the shoulders in the manner that one carries his luggage. ^[151]

• The mustahab method of carrying the deceased is as follows: One should first lift the front left leg of the bier and place it on his right shoulder and walk for at least ten steps. Thereafter, he should place the back left leg of the bier onto his right shoulder and walk for at least ten steps. Thereafter he should place the front right leg of the bier onto his left shoulder in the manner explained above. Lastly he should lift the right back leg onto his left shoulder in the same way. In this way one will walk at least forty steps in total whilst carrying the deceased. ^[152]

Note: If this is not possible due to the crowds of people, then one should carry the bier for whatever duration possible.

 

Accompanying the Deceased

• It is Makrooh to transport the deceased by a vehicle to the graveyard without any valid reason. However, if there is a valid reason it will be permissible to transport it by vehicle e.g. the graveyard is at a far distance. ^[153]

• It is Makrooh for a woman to accompany the Janaazah to the graveyard. ^[154]

• It is sunnah to walk briskly with the Janaazah. However one should not jog or run, or move so fast that the body of the deceased is jostled (begins to move from side to side). ^[155]

• It is makrooh for those who accompany the Janaazah to sit down before the Janaazah can be placed onto the ground. However, if there is a valid excuse e.g. sickness or old age, then there is no harm in one sitting. ^[156]

• If the Janaazah is passing by a group of people, then upon seeing the Janaazah they should not stand up for the Janaazah. At the beginning of Islam, the Sahaabah were commanded to stand up for the Janaazah when it passed by, but this law was later abrogated. ^[157]

^​

Travelling with the Janaazah

• It is mustahab for those who are accompanying the Janaazah to walk behind the Janaazah. Walking in front of the Janaazah is also permissible. However, if everyone walks in front of the Janaazah, it will be makrooh. ^[158]

• It is mustahab for those accompanying the Janaazah to travel to the graveyard on foot. However, if travelling on foot is difficult due to a valid reason e.g. old age, illness or the graveyard being at a distance, then travelling to the graveyard by a vehicle will be permissible. If the Janaazah is being transported to the graveyard on foot, then those travelling by vehicle should move behind the Janaazah. Moving ahead of the Janaazah will be makrooh for them. ^[159]

• It is makrooh for those accompanying the Janaazah to make any dua or zikr in a loud voice. ^[160]

^​

Method of Burying the Deceased

• If the ground is soft, it will be permissible to place the deceased in a box and then bury the deceased, regardless of whether the box is made of wood, stone or steel. However, in doing so, it is preferable to spread out some sand at the bottom of the box. ^[161]

• Once the grave is ready, the deceased should be lowered into the grave from the direction of the qiblah. The method of lowering the deceased into the grave is as follows:

The deceased should be brought from the side of the qiblah, and lowered into the grave in such a manner that those receiving the body should be standing in the grave while facing towards the qiblah. In this manner Rasulullah (Sallallahu Alaihi Wasallam) was placed in the Qabr. ^[162]

• There is no harm that an odd number of people or an even number go into the grave in order to lower the deceased. Four people had lowered Rasulullah (Sallallahu Alaihi Wasallam) into the grave. ^[163]

• At the time of placing the deceased, it is mustahab to recite: ^[164]

بِسمِ اللهِ وَعَلىَ مِلَّةِ رَسُولِ اللهِ

(In the name of Allah Ta’ala, and upon the way of Rasulullah (Sallallahu Alaihi Wasallam

• After placing the deceased into the grave, it is mustahab to turn him on his right side facing the qiblah. ^[165]

• After placing the deceased into the grave, the strings which were used to tie both ends of the kafan should be loosened. ^[166]

• The deceased should then be covered with unbaked bricks or straw. It is makrooh to place baked bricks or strips of timber around the deceased. However, if the ground is very soft and there is a fear of the grave collapsing, it will be permissible to place baked bricks or strips of timber, or even to place him into a box.^[167]
• At the time of placing a woman in the grave, a covering should be placed above the grave in order to conceal the body from the eyes of strangers. ^[168]​
• Covering the grave with a sheet should not be done when placing a man in the grave. However, if there is a need to cover the grave of a man, (e.g. due to rain or snow etc.) then it will be permissible. ^[169]​
• Once the deceased has been placed in the grave, the soil that was removed from the grave at the time of digging should be replaced into it. Adding more sand to the grave is permissible, however, if so much of sand was added that its height reaches more than one hand span, it will be makrooh. ^[170]

^​

Throwing Sand over the Grave and Esaal-e-Thawaab

• When throwing sand over the grave it is mustahab to commence from the head side. Using both hands to throw soil over the grave is better than using one hand. ^[171]​
• Throwing sand over the grave thrice is mustahab. ^[172]
• The first time that one throws, he should recite:   ​

مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ 

(from soil We have created you)

• The second time, one should recite: ​

وَفِيْهَا نُعِيْدُكُمْ

(and We will return you to soil)

• The third time, one should recite:

وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى 

(and from soil shall We resurrect you and bring you to life once again)

• It is mustahab to stand at the graveside for a little while. One should make dua for the forgiveness of the deceased, or recite any portion of the Qur’an and convey the reward of the recitation to the deceased. ^[173]

• After burying the deceased, sprinkling a little water over the grave is mustahab. ^[174]
• ^​​One can recite any portion of the Qur’an and convey the reward of the recitation to the deceased. However, the following surahs have been mentioned specifically to be recited at the graveside:

1) Surah Yaaseen

2) Surah Faatiah

3) The opening verses of Surah Baqarah and the concluding verses of Surah Baqarah.

4) Aayatul Kursi

5) Surah Mulk

6) Surah Takaathur

7) Surah Ikhlaas ^[175]

 

 

The Grave of the Deceased

• The deceased should not be buried in a house irrespective of whether the deceased is a minor or Baaligh, a pious person or an impious person. Being buried in a house is an exclusive right of the Ambiyaa (Alayhimus salaam).^[176]

• To shape the grave in a square form is makrooh. Raising the grave slightly, similar to the hump of a camel, is mustahab. Its height should be equal to one hand span or slightly higher.^[177]

• Raising the grave  higher than a hand span is makrooh. It is makrooh to plaster or cement the grave.^[178]

• ^​​​Constructing a dome over the grave is impermissible.^[179]

---

[1] (يوجه المحتضر) … (القبلة) على يمينه هو السنة (وجاز الاستلقاء) على ظهره (وقدماه إليها) وهو المعتاد في زماننا (و) لكن (يرفع رأسه قليلا) ليتوجه للقبلة (وقيل يوضع كما تيسر على الأصح) … (وإن شق عليه ترك على حاله) … (ويلقن) ندبا وقيل وجوبا (بذكر الشهادتين) … (عنده) قبل الغرغرة (من غير أمره بها) (الدر المختار 2/189-190) (الفتاوى الهندية 1/157)

[2] وإذا قالها مرة كفاه ولا يكرر عليه ما لم يتكلم ليكون آخر كلامه لا إله إلا الله (الدر المختار 2/191) (الفتاوى الهندية 1/157)

[3] و علامته استرخاء قدميه واعوجاج منخره وانخساف صدغيه (الدر المختار 2/189) (الفتاوى الهندية 1/157)

[4] و يندب قراءة يٰسۤ والرعد. قال في الشامية: لقوله صلى الله عليه وسلم “اقرءوا على موتاكم يٰسۤ ” صححه ابن حبان وقال المراد به من حضره الموت. وروى أبو داود عن مجالد عن الشعبي قال : كانت الأنصار إذا حضروا قرءوا عند الميت سورة البقرة إلا أن مجالدا مضعف حلية (قوله والرعد) هو استحسان بعض المتأخرين لقول جابر رضي الله عنه إنها تهون عليه خروج روحه إمداد (شامي 2/191)

[5] (وما ظهر منه من كلمات كفرية يغتفر في حقه ويعامل معاملة موتى المسلمين ) حملا على أنه في حال زوال عقله ولذا اختار بعضهم زوال عقله قبل موته (الدر المختار 2/192) (الفتاوى الهندية 1/157)

[6] (وإذا مات تشد لحياه وتغمض عيناه ) تحسينا له (الدر المختار 2/193) (الفتاوى الهندية 1/157)

[7] و يقول مغمضه : بسم الله وعلى ملة رسول الله اللهم يسر عليه أمره وسهل عليه ما بعده وأسعده بلقائك واجعل ما خرج إليه خيرا مما خرج عنه (الدر المختار 2/193) (الفتاوى الهندية 1/157)

[8] ويحضر عنده الطيب (الدر المختار 2/193)

[9] ويخرج من عنده الحائض والنفساء والجنب (الدر المختار 2/193)

[10] تكره القراءة عنده حتى يغسل (الدر المختار 2/193) (الفتاوى الهندية 1/157)

[11] (و يوضع) كما مات (كما تيسر ) في الأصح (على سرير مجمر وترا) إلى سبع فقط فتح (ككفنه) [ قال الشامي: فإنه يجمر وترا أيضا ط ] وعند موته فهي ثلاث لا خلفه ولا في القبر.

قال في الشامية: (قوله مجمر ) أي مبخر و فيه إشارة إلى أن السرير يجمر قبل وضعه عليه تعظيما وإزالة للرائحة الكريهة منه نهر (رد المحتار على الدر المختار 2/195)

[12] وتستر عورته الغليظة فقط على الظاهر ) من الرواية ( وقيل مطلقا ) الغليظة والخفيفة ( وصحح ) صححه الزيلعي وغيره .

قال في الشامية: قوله ( وتستر عورته الغليظة فقط ) أي القبل والدبر وعللوه بأنه أيسر وببطلان الشهوة والظاهر أنه بيان للواجب بمعنى أنه لا يأثم بذلك لا لكون المطلوب الاقتصار على ذلك تأمل قوله ( صححه الزيلعي وغيره ) والأول صححه في الهداية وغيرها لكن قال في شرح المنية إن الثاني هو المأخوذ به لقوله عليه الصلاة والسلام لعلي لا تنظر إلى فخذ حي ولا ميت لأن ما كان عورة لا يسقط بالموت ولذا لا يجوز مسه حتى لو ماتت بين رجال أجانب يممها رجل بخرقة ولا يمسها الخ وفي الشرنبلالية وهذا شامل للمرأة والرجل لأن عورة المرأة للمرأة كالرجل للرجل. (رد المحتار على الدر المختار 2/195)

[13](ويغسلها تحت خرقة) السترة (بعد لف) خرقة (مثلها على يديه) لحرمة اللمس كالنظر (ويجرد) من ثيابه ( كما مات ) وغسله عليه الصلاة والسلام في قميصه من خواصه قال في الشامية : تنبيه لم يذكر الاستنجاء للاختلاف فيه فعندهما يستنجي وعند أبي يوسف لا وصورته أن يلف الغاسل على يده خرقة و يغسل السوأة لأن مسها حرام كالنظر جوهرة (رد المحتار على در المختار 2/195-196) (الفتاوى الهندية 1/158)

[14] (ويوضأ) من يؤمر بالصلاة (بلا مضمضة واستنشاق) للحرج وقيل يفعلان بخرقة وعليه العمل اليوم ولو كان جنبا أو حائضا أو نفساء فعلا اتفاقا تتميما للطهارة كما في إمداد الفتاح مستمدا من شرح المقدسي ويبدأ بوجهه ويمسح رأسه قال في الشامية : (قوله ويبدأ بوجهه) أي لا يغسل يديه أولا إلى الرسغين (رد المحتار على الدر المختار 2/195-196) (الفتاوى الهندية 1/158)

[15](بلا مضمضة واستنشاق) للحرج وقيل يفعلان بخرقة وعليه العمل اليوم (الدر المختار 2/196) (الفتاوى الهندية 1/158)

[16] و لا بأس بجعل القطن على وجهه و في مخارقه كدبر و قبل و أذن و فم (الدر المختار 2/198) (الفتاوى الهندية 1/158)

[17]ولو كان جنبا أو حائضا أو نفساء فعلا اتفاقا تتميما للطهارة كما في إمداد الفتاح مستمدا من شرح المقدسي (الدر المختار 2/196)

[18](ويصب عليه ماء مغلي بسدر ) ورق النبق ( أو حرض ) بضم فسكون الأشنان ( إن تيسر وإلا فماء خالص ) مغلي (الدر المختار 2/196) (الفتاوى الهندية 1/158)

[19](ويغسل رأسه ولحيته بالخطمي) نبت بالعراق (إن وجد وإلا فبالصابون ونحوه) (الدر المختار 2/196) (الفتاوى الهندية 1/158)

[20](ويضجع على يساره ) ليبدأ بيمينه … (ويصب عليه الماء عند كل اضطجاع ثلاث مرات) (الدر المختار 2/196-197) (الفتاوى الهندية 1/158)

[21] فيغسل حتى يصل الماء إلى ما يلي التخت منه قال في الشامية : (قوله إلى ما يلي التخت منه) والمراد به الجانب الأسفل (رد المحتار 2/196-197)

[22] ثم على يمينه كذلك قال في الشامية : (قوله كذلك) بأن يغسله إلى أن يصل الماء إلى ما يلي التخت منه وهو الجانب الأيسر وهذه غسلة ثانية كما في الفتح و البحر (رد المحتار 2/197)

[23](ثم يجلس مسندا) بالبناء للمفعول (إليه ويمسح بطنه رفيقا وما خرج منه يغسله … ولا يعاد غسله ولا وضوءه بالخارج منه) (الدر المختار 2/197) (الفتاوى الهندية 1/158)

[24] قال في الشامية : نعم اختلفوا في شيء وهو أنه في الهداية لم يفصل في الغسلات بين القراح وغيره وهو ظاهر كلام الحاكم وذكر شيخ الإسلام أن الأولى بالقراح أي الماء الخالص والثانية بالمغلي فيه سدر والثالث بالذي فيه كافور

قال في الفتح والأولى كون الأوليين بالسدر كما هو ظاهر الهداية لما في أبي داود بسند صحيح أن أم عطية تغسل بالسدر مرتين والثالث بالماء والكافور وفي الدر المختار (ثم) بعد إقعاده (يضجعه على شقه الأيسر ويغسله) وهذه غسلة (ثالثة) ليحصل المسنون (الدر المختار 2/197)

[25](و ينشف في ثوب) قال في الشامية : (قوله وينشف في ثوب) أي كي لا تبتل اكفانه وهو طاهر كالمنديل الذي يمسح به الحي (رد المحتار 2/197) (الفتاوى الهندية 1/158)

[26](و يسن في الكفن له إزار وقميص ولفافة) (تنوير الأبصار مع رد المحتار 2/202)

[27] قوله ( إزار الخ ) هو من القرن إلى القدم والقميص من أصل العنق إلى القدمين بلا دخريص وكمين واللفافة تزيد على ما فوق القرن والقدم ليلف فيها الميت وتربط من الأعلى والأسفل (رد المحتار 2/202)

[28]( وكفاية له إزار و لفافة ) في الأصح… ويكره أقل من ذلك (الدر المختار مع رد المحتار 2/203)

[29] ( و كفن الضرورة لهما ما يوجد ) و أقله ما يعم البدن (الدر المختار مع رد المحتار 2/204)

[30](ويوضع) كما مات (كما تيسر) في الأصح (على سرير مجمر وترا) إلى سبع فقط فتح (ككفنه) وعند موته فهي ثلاث و قال فى الشامية: قوله (ككفنه ) فإنه يجمر وترا أيضا ط (رد المحتار 2/197)

[31](تبسط اللفافة) أولا (ثم يبسط الإزار عليها ويقمص) (الدر المختار 2/204)

[32](و يقمص ويوضع على الإزار ويلف يساره ثم يمينه ثم اللفافة كذلك) (تنوير الأبصار مع رد المحتار 2/204)

[33](ويسن في الكفن…ولها درع ) أي قميص ( وإزار وخمار ولفافة وخرقة تربط بها ثدياها ) وبطنها (الدر المختار على رد المحتار 2/202-203)

[34]قوله ( إزار الخ ) هو من القرن إلى القدم والقميص من أصل العنق إلى القدمين بلا دخريص وكمين واللفافة تزيد على ما فوق القرن والقدم ليلف فيها الميت وتربط من الأعلى والأسفل (رد المحتار 2/202)

[35]ومقداره حالة الموت ثلاثة أذرع بذراع الكرباس يرسل على وجهها ولا يلف (رد المحتار 2/203)

[36](وخرقة تربط بها ثدياها ) وبطنها قال فى الشامية قوله ( وخرقة ) والأولى أن تكون من الثديين إلى الفخذين (رد المحتار 2/203)

[37](وكفاية له إزار و لفافة) فى الأصح (ولها ثوبان وخمار) ويكره أقل من ذلك (الدر المختار مع رد المحتار 2/203-204)

[38](وكفاية له إزار و لفافة) فى الأصح (ولها ثوبان وخمار) ويكره أقل من ذلك ( وكفن الضرورة لهما ما يوجد ) وأقله ما يعم البدن (الدر المختار مع رد المحتار 2/203-204)

[39](ويوضع) كما مات (كما تيسر) في الأصح (على سرير مجمر وترا) إلى سبع فقط فتح (ككفنه) وعند موته فهي ثلاث و قال فى الشامية: قوله (ككفنه ) فإنه يجمر وترا أيضا ط (رد المحتار 2/197)

[40](تبسط اللفافة) أولا (ثم يبسط الإزار عليها ويقمص) (الدر المختار 2/204)

[41] فى الدر الامختار: ( وهي تلبس الدرع ويجعل شعرها ضفيرتين على صدرهما فوقه ) أي الدرع ( والخمار فوقه ) أي الشعر ( تحت اللفافة ) ثم يفعل كما مر. وقال ابن العابدين:قوله ( تحت اللفافة ) الأوضح تحت الإزار قوله ( ثم يفعل كما مر ) أي بأن توضع بعد إلباس الدرع والخمار على الإزار ويلف يساره الخ … وقال في الجوهرة وقول الخجندي تربط الخرقة على الثديين فوق الأكفان يحتمل أن يراد به تحت اللفافة وفوق الإزار والقميص وهو الظاهر اه (رد المحتار 2/203)

[42]قال في الفتح ولم يذكر الخرقة وفي شرح الكنز فوق الأكفان كيلا تنتشر وعرضها ما بين ثدي المرأة إلى السرة وقيل ما بين الثدي إلى الركبة كيلا ينتشر الكفن على الفخذين وقت المشي وفي التحفة تربط الخرقة فوق الأكفان عند الصدر فوق الثديين اه وقال في الجوهرة وقول الخجندي تربط الخرقة على الثديين فوق الأكفان يحتمل أن يراد به تحت اللفافة وفوق الإزار والقميص وهو الظاهر اه وفي الاختيار تلبس القميص ثم الخمار فوقه ثم تربط الخرقة فوق القميص اه ومفاد هذه العبارات الاختلاف في عرضها وفي محل وضعها وفي زمانه تأمل (رد المحتار 2/204)

[43](ويلف يساره ثم يمينه ثم اللفافة كذلك) ليكون الأيمن على الأيسر (الدر المختار مع رد المحتار 2/204)

[44]( وعقد ) الكفن ( إن خيف انتشاره ) صيانة للميت عن الكشف (مراقى الفلاح مع حاشية الطحطاوى 578)

[45](ويجعل الحنوط ) وهو بفتح الحاء ( العطر المركب من الأشياء الطيبة غير زعفران و ورس ) لكراهتهما للرجال وجعلهما في الكفن جهل ( على رأسه ولحيته ) ندبا ( والكافور على مساجده ) كرامة لها (الدر المختار 2/197)

ثم يوضع الحنوط على رأْسه ولحَْيته لما روي أَنّ آدم صلى اللَّهِ عليه وسلم عليه لمّا توفي غسلته الملائكة وحنطوه ويوضع الكافور على مساجده يعني جبهته وأنفه ويديه وركبتيه وقدميه لما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنّه قال وتتبع مساجده بالطيب يعني بالكافور … ولا بأس بسائر الطيب غير الزعفران والورس في حق الرجل (بدائع الصنائع 2/40)

(قوله ويجعل الحنوط في لحيته ورأسه وسائر جسده ) وإن لم يكن حنوط لا يضره ولا بأس بسائر الطيب غير الزعفران والورس فإنه لا يقربه الرجال كما في الحياة ويجعل المسك والعنبر في الحنوط وقال طاوس وعطاء لا يطيب الرجل بالمسك ولا بأس أن يحنط النساء بالزعفران اعتبارا بحال الحياة .

( قوله والكافور على مساجده ) يعني جبهته وأنفه وكفَيه وركبتيه وقدميه لفضيلتها لأنَه كان يسجد بها للّه تعالى فاختصت بزيادة الكرامة والرجل والمرأة في ذلك سواء. (الجوهرة النيرة 1/134)

[46] (و كفن من لا مال له علي من تجب عليه نفقته) فإن تعددوا فعلى قدر ميراثهم (رد المحتار 2/205)

[47](و كفن من لا مال له علي من تجب عليه نفقته) فإن تعددوا فعلى قدر ميراثهم … (وإن لم يكن ثمة من تجب عليه نفقته ففي بيت المال فإن لم يكن) بيت المال معمورا أو منتظما (فعلى المسلمين تكفينه) قال في الشامية : أي العالمين به وهو فرض كفاية يأثم بتركه جميع من علم به ط (رد المحتار 2/205-206)

[48](ويجعل الحنوط ) وهو بفتح الحاء ( العطر المركب من الأشياء الطيبة غير زعفران وورس ) لكراهتهما للرجال وجعلهما في الكفن جهل ( على رأسه ولحيته ) ندبا (الدر المختار 2/197)

[49](و لا يسرح شعره) أي يكره تحريما (ولا يقص ظفره) إلا المكسور (الدر المختار 2/197-198)

[50](وتستر عورته الغليظة فقط على الظاهر ) من الرواية ( وقيل مطلقا ) الغليظة والخفيفة ( وصحح ) صححه الزيلعي وغيره .

قال في الشامية: قوله ( وتستر عورته الغليظة فقط ) أي القبل والدبر وعللوه بأنه أيسر وببطلان الشهوة والظاهر أنه بيان للواجب بمعنى أنه لا يأثم بذلك لا لكون المطلوب الاقتصار على ذلك تأمل قوله ( صححه الزيلعي وغيره ) والأول صححه في الهداية وغيرها لكن قال في شرح المنية إن الثاني هو المأخوذ به لقوله عليه الصلاة والسلام لعلي لا تنظر إلى فخذ حي ولا ميت لأن ما كان عورة لا يسقط بالموت ولذا لا يجوز مسه حتى لو ماتت بين رجال أجانب يممها رجل بخرقة ولا يمسها الخ وفي الشرنبلالية وهذا شامل للمرأة والرجل لأن عورة المرأة للمرأة كالرجل للرجل. (رد المحتار على الدر المختار 2/195)

[51] (قوله و المراهق كالبالغ ) الذكر كالذكر والأنثى كالأنثى ح قال في البدائع لأن المراهق في حياته يخرج فيما يخرج فيه البالغ عادة فكذا يكفن فيما يكفن فيه (رد المحتار 2/204)

[52] ( ومن لم يراهق الخ ) هذا لو ذكرا قال الزيلعي وأدنى ما يكفن به الصبي الصغير ثوب واحد والصبية ثوبان اه وقال في البدائع وإن كان صبيا لم يراهق فإن كفن في خرقتين إزار ورداء فحسن وإن كفن في إزار واحد جاز وأما الصغيرة فلا بأس أن تكفن في ثوبين اه أقول في قوله فحسن إشارة إلى أنه لو كفن بكفن البالغ يكون أحسن لما في الحلية عن الخانية و الخلاصة الطفل الذي لم يبلغ حد الشهوة الأحسن أن يكفن فيما يكفن فيه البالغ وإن كفن في ثوب واحد جاز اه وفيه إشارة إلى أن المراد بمن لم يراهق من لم يبلغ حد الشهوة (رد المحتار 2/204)

[53] ومن استهل بعد الولادة سمّي وغسل وصلي عليه… والاستهلال ما يعرف به حياة الولد من صوت أو حركة  (الفتاوى الهندية 1/159)

[54] ( وإلا ) يستهل ( غسل وسمى ) عند الثاني وهو الأصح فيفتى به على خلاف ظاهر الرواية إكراما لبني آدم كما في ملتقى البحار(رد المحتار 2/227)

[55] والسقط يلف ولا يكفن كالعضو من الميت. (الدر المختار مع رد المحتار 2/204)

[56] (و إن لم يتم خلقه) فيغسل وإن لم يراع فيه السنة وبهذا يجمع بين من أثبت غسله وبين من نفاه فمن أثبته أراد الغسل في الجملة ومن نفاه أراد الغسل المراعي فيه وجه السنة والمتبادر منه أنه ظهر فيه بعض خلق. (حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح ص598)

[57] فلو خرج رأسه وهو يصيح ثم مات لم يرث ولم يصل عليه ما لم يخرج أكثر بدنه حيا بحر عن المبتغى حد الأكثر من قبل الرجل سرته ومن قبل الرأس صدره  (رد المحتار 2/227)

[58] ( ومن ولد فمات يغسل ويصلى عليه ) ويرث ويورث ويسمى ( إن استهل ) بالبناء للفاعل أي وجد منه ما يدل على حياته بعد خروج أكثره حتى لو خرج رأسه فقط وهو يصيح فذبحه رجل فعليه الغرة وإن قطع أذنه فخرج حيا فمات فعليه الدية ( وإلا ) يستهل ( غسل وسمى ) عند الثاني وهو الأصح فيفتى به على خلاف ظاهر الرواية إكراما لبني آدم كما في ملتقى البحار.

وقال فى الشامية: قوله ( بعد خروج أكثره ) متعلق بوجد فلو خرج رأسه وهو يصيح ثم مات لم يرث ولم يصل عليه ما لم يخرج أكثر بدنه حيا بحر عن المبتغى حد الأكثر من قبل الرجل سرته ومن قبل الرأس صدره  (رد المحتار 2/227)

[59] قوله ( بعد خروج أكثره ) متعلق بوجد فلو خرج رأسه وهو يصيح ثم مات لم يرث ولم يصل عليه ما لم يخرج أكثر بدنه حيا بحر عن المبتغى حد الأكثر من قبل الرجل سرته ومن قبل الرأس صدره (رد المحتار 2/227)

[60] ( والمرأة تغسل زوجها بخلافه ) أي الرجل فإنه لا يغسل زوجته لانقطاع النكاح …( ولو ماتت امرأة مع الرجال ) المحارم وغيرهم ( يمموها كعكسه ) وهو موت رجل بين النساء وكن محارمه يمممنه ( بخرقة ) تلف على يد الميمم الأجنبي حتى لا يمس الجسد ويغض بصره عن ذراعي المرأة ولو عجوزا (وإن وجد ذو رحم محرم يمم ) الميت ذكرا كان أو أنثى ( بلا خرقة ) لجواز مس أعضاء التيمم للمحرم بلا شهوة كالنظر إليها منها له (مراقى الفلاح مع حاشية الطحطاوى 571-572) , عن عائشة : قالت لو كنت استقبلت من أمري ما استدبرت ما غسل النبي صلى الله عليه و سلم غير نسائه (ابن ماجة 105) عن عبد الله بن أبي بكرأن أسماء بنت عميس غسلت أبا بكر الصديق حين توفي ثم خرجت فسألت من حضرها من المهاجرين فقالت إني صائمة وإن هذا يوم شديد البرد فهل علي من غسل فقالوا لا (موطأ لإمام مالك مالك باب غسل الميت) أما المرأة فتغسل زوجها لما روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت لو استقبلنا من الأمر ما استدبرنا لما غسل رسول الله صلى الله عليه و سلم إلا نساؤه ومعنى ذلك أنها لم تكن عالمة وقت وفاة رسول الله صلى الله عليه و سلم بإباحة غسل المرأة لزوجها ثم علمت بعد ذلك (بدائع الصنائع 1/304 ,فصل في بيان من يغسل)

[61] (و يمنع زوجها من غسلها و مسها لا من النظر إليها علي الأصح) قال في الشامية : ونقل عن الخانية أنه إذا كان للمرأة محرم يممها بيده وأما الأجنبي فبخرقة علي يده و يغض بصره عن ذراعها وكذا الرجل في امرأته إلا في غض البصر… ( وهي لا تمنع من ذلك ) (رد المحتار 2/198)

[62] ( وهي لا تمنع من ذلك )… وفي البدائع المرأة تغسل زوجها لأن إباحة الغسل مستفادة بالنكاح فتبقى ما بقي النكاح والنكاح بعد الموت باق إلى أن تنقضي العدة بخلاف ما إذا ماتت فلا يغسلها لانتهاء ملك النكاح لعدم المحل فصار أجنبيا (رد المحتار 2/198-199)

[63] ويكره أن يغسله جنب أو حائض (رد المحتار 2/202)

[64] والأولى كونه أقرب الناس إليه فإن لم يحسن الغسل فأهل الأمانة والورع (رد المحتار 2/202)

[65] وينبغي للغاسل ولمن حضر إذا رأى ما يحب الميت ستره أن يستره ولا يحدث به لأنه غيبة وكذا إذا كان عيبا حادثا بالموت كسواد وجه ونحوه ما لم يكن مشهورا ببدعة فلا بأس بذكره تحذيرا من بدعته (رد المحتار 2/202) 

[66] وإن رأى من أمارات الخير كوضاءة الوجه والتبسم ونحوه استحب إظهاره لكثرة الترحم عليه والحث على مثل عمله الحسن (رد المحتار 2/202)

[67]  ( و ) لذا قال ( لو وجد ميت في الماء فلا بد من غسله ثلاثا) لأنا أمرنا بالغسل فيحركه في الماء بنية الغسل ثلاثا فتح وتعليله يفيد أنهم لو صلوا عليه بلا إعادة غسله صح وإن لم يسقط وجوبه عنهم فتدبر (الدر المختار مع رد المحتار 2/200)

[68] (وجد رأس آدمي) أو أحد شقيه (لا يغسل و لا يصلى عليه) بل يدفن إلا أن يوجد أكثر من نصفه ولو بلا رأس قال في الشامية : و كذا يغسل لو وجد النصف مع الرأس (رد المحتار 2/199)

[69]  لو لم يدر أمسلم أم كافر ولا علامة فإن في دارنا غسل وصلي عليه وإلا لا (الدر المختار 2/200)

[70]  وعلامة المسلمين الختان والخضاب ولبس السود (الفتاوى الهندية 1/159)

[71]  وإن لم تكن علامة إن كانت الغلبة للمسلمين يصلى على الكل وينوى بالصلاة والدعاء للمسلمين ويدفنون في مقابر المسلمين (الفتاوى الهندية 1/159) اختلط موتانا بكفار و لا علامة اعتبر الأكثر فإن استووا غسلوا واختلف في الصلاة عليهم وحل دفنهم كدفن ذمية حبلى من مسلم قالوا والأحوط دفنها على حدة ويجعل ظهرها إلى القبلة لأن وجه الولد لظهرها.

قال في الشامية : (قوله اعتبر الأكثر) أي في الصلاة بقرينة قوله في الاستواء واختلف في الصلاة عليهم قال في الحلية : فإن كان بالمسلمين علامة فلا إشكال في إجراء أحكام المسلمين عليهم وإلا فلو المسلمين أكثر صلى عليهم وينوي بالدعاء المسلمين ولو الكفار أكثر ففي شرح مختصر الطحاوي للإسبيجابي لا يصلى عليهم لكن يغسلون ويكفنون ويدفنون في مقابر المشركين اه قال ط وكيفية العلم بالأكثر أن يحصى عدد المسلمين ويعلم ما ذهب منهم ويعد الموتى فيظهر الحال قوله ( واختلف في الصلاة عليهم ) فقيل لا يصلى لأن ترك الصلاة على المسلم مشروع في الجملة كالبغاة وقطاع الطرق فكان أولى من الصلاة على الكافر لأنها غير مشروعة لقوله تعالى 9 { ولا تصل على أحد منهم مات أبدا التوبة 84 وقيل يصلى ويقصد المسلمين لأنه إن عجز عن التعيين لا يعجز عن القصد كما في البدائع قال في الحلية فعلى هذا ينبغي أن يصلى عليهم في الحالة الثانية أيضا أي حالة ما إذا كان الكفار أكثر لأنه حيث قصد المسلمين فقط لم يكن مصليا على الكفار وإلا لم تجز الصلاة عليهم في الحالة الأولى أيضا مع أن الاتفاق على الجواز فينبغي الصلاة عليهم في الأحوال الثلاث كما قالت به الأئمة الثلاث وهو أوجه قضاء لحق المسلمين بلا ارتكاب منهي عنه اه ملخصا قوله ( ومحل دفنهم ) بالجر عطفا على الصلاة ففيه خلاف أيضا قوله ( كدفن ذمية ) جعل الأول مشبها بهذا لأنه لا رواية فيه عن الإمام بل فيه اختلاف المشايخ قياسا على هذه المسألة فإنه اختلف فيها الصحابة رضي الله تعالى عنهم على ثلاثة أقوال فقال بعضهم تدفن في مقابرنا ترجيحا لجانب الولد وبعضهم في مقابر المشركين لأن الولد في حكم جزء منها ما دام في بطنها وقال واثلة بن الأسقع يتخذ لها مقبرة على حدة قال في الحلية وهذا أحوط والظاهر كما أفصح به بعضهم أن المسألة مصورة فيما إذا نفخ فيه الروح وإلا دفنت في مقابر المشركين (رد المحتار 2/200-201), وكيفية العلم بالأكثر أن يحصى عدد المسلمين ويعلم ما ذهب منهم ويعد الموتى فيظهر الحال (رد المحتار 1/201)

[72]  وإن كانت الغلبة للمشركين فإنه لا يصلى على الكل ولكن يغسلون ويكفنون ولكن على وجه غسل موتى المسلمين وتكفينهم ويدفنون في مقابر المشركين (الفتاوى الهندية 1/159), وإذا مات الكافر وله ولي مسلم فإنه يغسله ويكفنه ويدفنه بذلك أمر علي رضي الله عنه في حق أبيه أبي طالب لكن يغسل غسل الثوب النجس ويلف في خرقة وتحفر حفيرة من غير مراعاة سنة التكفين واللحد ولا يوضع فيها بل يلقى (الهداية 1/181-182)

[73]  وإن كانا سواء فلا يصلى عليهم أيضا (الفتاوى الهندية 1/159)

[74]  واختلف المشايخ في دفنهم قال بعضهم في مقابر المشركين وقال بعضهم في مقابر المسلمين وقال بعضهم يتخذ لهم مقبرة على حدة (الفتاوى الهندية 1/159)

[75]  (و يغسل المسلم و يكفن و يدفن قريبه) كخاله (الكافر الأصلي) أما المرتد فيلقى في حفرة كالكلب (عند الاحتياج) فلو له قريب فالأولى تركه لهم (من غير مراعاة السنة) فيغسله غسل الثوب النجس و يلفه في خرقة ويلقيه في حفرة (الدر المختار 2/230-231), وإذا مات الكافر وله ولي مسلم فإنه يغسله ويكفنه ويدفنه بذلك أمر علي رضي الله عنه في حق أبيه أبي طالب لكن يغسل غسل الثوب النجس ويلف في خرقة وتحفر حفيرة من غير مراعاة سنة التكفين واللحد ولا يوضع فيها بل يلقى (الهداية 1/181-182)

[76]  ولا يكون الغسل طهارة له حتى لو حمله إنسان وصلى لم تجز صلاته (البحر الرائق 2/ 191)

[77]  ( وهي فرض على كل مسلم مات خلا ) أربعة ( بغاة وقطاع طريق ) فلا يغسلوا ولا يصلى عليهم ( إذا قتلوا في الحرب ) ولو بعده صلي عليهم لأنه حد أو قصاص إلخ (الدر المختار 2/210)

[78]  أما المرتد فيلقى في حفرة كالكلب قال في الشامية : (قوله فيلقى في حفرة) أي و لا يغسل و لا يكفن و لا يدفع إلى من انتقل إلى دينهم (رد المحتار 2/230)

[79]  يمم لفقد ماء و صلي عليه ثم وجدوه غسلوه وصلوا ثانيا (الدر المختار 2/201)

[80] و أما الشروط التي ترجع إلى المصلي فهي شروط بقية الصلوات من الطهارة الحقيقة بدنا و ثوبا و مكانا والحكمية وستر العورة والاستقبال والنية سوى الوقت (رد المحتار 2/207)

[81] و تكره في الأوقات المكروهة (رد المحتار 2/207)

[82] ( و ) جاز ( لخوف فوت صلاة جنازة ) أي كل تكبيراتها (الدر المختار 1/241)

[83] ( من عجز ) مبتدأ خبره تيمم ( عن استعمال الماء ) المطلق الكافي لطهارته لصلاة تفوت إلى خلف ( لبعده … ميلا … أو لمرض … أو برد … أو خوف عدو … أو عطش … أو عدم آلة … تيمم )

و قال فى الشامية : قوله ( تفوت إلى خلف ) كالصلوات الخمس فإن خلفها قضاؤها وكالجمعة فإن خلفها الظهر واحترز به عما لا يفوت إلى خلف كصلاة الجنازة والعيد والكسوف والسنن والرواتب فلا يشترط لها العجز كما سيأتي , قوله ( لبعده ) … لأنه عند عدمه لا يتيمم وإن خاف خروج الوقت في صلاة لها خلف (رد المحتار 1/232-236)

[84] ثلاث ساعات لا تجوز فيها المكتوبة ولا صلاة الجنازة ولا سجدة التلاوة إذا طلعت الشمس حتى ترتفع وعند الانتصاف إلى أن تزول وعند احمرارها إلى أن يغيب إلا عصر يومه ذلك فإنه يجوز أداؤه عند الغروب هكذا في فتاوى قاضي خان قال الشيخ الإمام أبو بكر محمد بن الفضل ما دام الإنسان يقدر على النظر إلى قرص الشمس فهي في الطلوع كذا في الخلاصة هذا إذا وجبت صلاة الجنازة وسجدة التلاوة في وقت مباح وأخرتا إلى هذا الوقت فإنه لا يجوز قطعا أما لو وجبتا في هذا الوقت وأديتا فيه جاز لأنها أديت ناقصة كما وجبت كذا في السراج الوهاج وهكذا في الكافي والتبيين لكن الأفضل في سجدة التلاوة تأخيرها وفي صلاة الجنازة التأخير مكروه هكذا في التبيين (الفتاوى الهندية 1/52)

( وكره ) تحريما وكل ما لا يجوز مكروه ( صلاة ) مطلقا ( ولو ) قضاء أو واجبة أو نفلا أو ( على جنازة وسجدة تلاوة … مع شروق … واستواء … وغروب إلا عصر يومه ) فلا يكره فعله لأدائه كما وجب

و قال في الشامية : قوله ( أو على جنازة ) أي إذا حضرت في ذلك الوقت وكذا قوله وسجدة تلاوة أي إذا تليت فيه وإلا فلا كراهة كما سيذكره الشارح, قوله ( مع شروق ) وما دامت العين لا تحار فيها فهي في حكم الشروق كما تقدم في الغروب أنه الأصح كما في البحر, قوله ( وغروب ) أراد به التغير كما صرح به في الخانية حيث قال عند احمرار الشمس إلى أن تغيب (رد المحتار 1/370)

وفي تقريرات الرافعي قوله أي إذا حضرت في ذلك الوقت الخ حقه أن يقول أي إذا حضرت الجنازة أو تليت الآية قبل ذلك الوقت و يجوز اطلاق الكراهة التحريمة على ما لا يصح فعله وإلا بأن حضرت أو تليت فيه فلا كراهة كما سيذكره الشارح( تقريرات الرافعي على رد المحتار 1/44)

[85] و أما الشروط التي ترجع إلى المصلي فهي شروط بقية الصلوات من الطهارة الحقيقة بدنا و ثوبا و مكانا والحكمية وستر العورة والاستقبال والنية سوى الوقت (رد المحتار 2/207)

[86] (و شرطها) ستة و قال فى رد المحتار : قوله ( ستة ) … ثم هذه الشروط راجعة إلى الميت (رد المحتار 2/207)

[87] ( إسلام الميت إلخ ) قال في الشامية : أي ولو بطريق التبعية لأحد أبويه أو للدار أو للسابي كما سيأتي والمراد بالميت من مات بعد ولادته حيا لا لبغي أو قطع طريق أو مكابرة في مصر أو قتل لأحد أبويه أو قتل لنفسه كما يأتي بيان ذلك كله (رد المحتار 2/207)

[88] الطهارة من النجاسة في ثوب و بدن و مكان و ستر العورة شرط في حق الميت والإمام جميعا.

و قال في الشامية : وكذا لو تنجس بدنه بما خرج منه إن كان قبل أن يكفن غسل و بعده لا (رد المحتار 2/208)

[89]  و في القنية الطهارة من النجاسة في ثوب و بدن ومكان قال في الشامية : لكن في التتارخانية سئل قاضيخان عن طهارة مكان الميت هل تشترط لجواز الصلاة عليه ؟ قال إن كان الميت على الجنازة لا شك أنه يجوز وإلا فلا رواية لهذا وينبغي الجواز (رد المحتار 2/208)

[90] في رد المحتار : ( ستة ) ثلاثة في المتن وثلاثة في الشرح وهي ستر العورة وحضور الميت وكونه أو أكثره أمام المصلي  (رد المحتار 2/207)

[91] (ووضعه) وكونه هو أو أكثره (أمام المصلي) وكونه للقبلة فلا تصح على غائب ومحمول على نحو دابة وموضوع خلفه

و في رد المحتار : لأنه احتراز عن كونه خلفه (رد المحتار 2/208)

[92] و قوله ( ووضعه ) أي على الأرض أو على الأيدي قريبا منها … فلا تصح على غائب و محمول على نحو دابة

 و في رد المحتار : أي كمحمول على أيدي الناس ، فلا تجوز في المختار إلا من عذر (رد المحتار 2/208)

[93] و شرطها أيضا حضوره … فلا تصح على غائب (الدر المختار 2/208-209)

[94]( وهي فرض على كل مسلم مات خلا ) أربعة (بغاة و قطاع الطريق) فلا يغسلوا، ولا يصلى عليهم (إذا قتلوا في الحرب) ولو بعده صلي عليهم لأنه حد أو قصاص

و في رد المحتار : قلت وفي الأحكام عن أبي الليث : ولو قتلوا في غير الحرب أو ماتوا يصلى عليهم اه وهو صريح في المطلوب (رد المحتار 2/210)

[95]( لا) يصلى على ( قاتل أحد أبويه ) إهانة له قال في الشامية : الظاهر أن المراد أنه لا يصلى عليه إذا قتله الإمام قصاصا (رد المحتار 2/212)

[96] وإنما لم يغسلوا ولم يصل عليهم إهانة لهم وزجرا لغيرهم عن فعلهم (رد المحتار 2/210)

[97](من قتل نفسه) ولو (عمدا يغسل و يصلى) به يفتى (الدر المختار مع رد المحتار 2/211)

[98]عن جابر بن سمرة قال مرض رجل فصيح عليه فجاء جاره إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال إنه قد مات فقال ما يدريك ؟ قال أنا رأيته يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه و سلم إنه لم يمت فرجع الرجل فصيح عليه فقالت امرأته : انطلق إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم فأخبره فقال الرجل اللهم العنه قال : ثم انطلق الرجل فرآه قد نحر نفسه بمشاقص معه فانطلق إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم فأخبره أنه قد مات قال ما يدريك ؟ قال رأيته نحر نفسه بمشاقص معه قال : أنت رأيته ؟ قال : نعم قال : إذاً لا أصلي عليه. (سنن إبي داود 2/97)

[99]( إسلام الميت إلخ ) قال في الشامية : أي ولو بطريق التبعية لأحد أبويه أو للدار أو للسابي(رد المحتار 2/207)

[100](وإن دفن) وأهيل عليه التراب (بغير صلاة) أو بها بلا غسل أو ممن لا ولاية له (صلي على قبره) استحسانا (ما لم يغلب على الظن تفسخه) من غير تقدير هو الأصح (الدر المختار 2/224)

[101]لأنه يختلف باختلاف الأوقات حرا و بردا والميت سمنا و هزلا بحر ، وقيل يقدر بثلاثة أيام ، وقيل عشرة ، و قيل شهر (رد المحتار 2/224)

[102] (و ركنها) شيئان (التكبيرات) الأربع … (والقيام) فلم تجز قاعدا بلا عذر (الدر المختار 2/209)

( وهي أربع تكبيرات ) كل تكبيرة قائمة مقام ركعة (الدر المختار 2/212)

[103] ( في صلاة … مطلقة ) خرج الجنازة

و قال فى الشامية : قوله ( مطلقة )… وهي ذات الركوع والسجود (رد المحتار 1/573)

[104]  (و سنتها) ثلاثة (التحميد والثناء والدعاء فيها)

قال في الشامية: (قوله التحميد والثناء) كذا في البحر عن المحيط، ومقتضى قول الشارح ثلاثة أن الثناء غير التحميد مع أنه فيما ياتي فسر الثناء بقوله “سبحانك اللهم و بحمدك” فعلم أن المراد بهما واحد على ما يأتي بيانه فكان عليه أن يذكر الثالث الصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم (رد المحتار 2/209

[105]  لسقوط فرضها بواحد قال في الشامية : أي بشخص واحد رجلا كان أو امرأة … قال في البحر و الحلية و بهذا تبين أنه لاتجب صلاة الجماعة فيها (رد المحتار 2/208 ,الفتاوى الهندية 1/162)

قال في الحلية فيه نظر ظاهر فقد صرحوا عن آخرهم بأن صلاة الجنازة هي الدعاء للميت إذ هو المقصود منها (رد المحتار 2/210)

[106] ( ووضعه ) وكونه هو أو أكثر ( أمام المصلي ) (الدر المختار 2/208)

[107] ( ويقوم الإمام ) ندبا ( بحذاء الصدر مطلقا ) للرجل والمرأة لأنه محل الإيمان والشفاعة لأجله (الدر المختار 2/216)

[108] ( ومصلي الجنازة ينوي الصلاة لله تعالى و ) ينوي أيضا ( الدعاء للميت )

قال في الشامية: وأنه لو كان الميت ذكرا فلا بد من نيته في الصلاة وكذلك الأنثى والصبي والصبية ومن لم يعرف أنه ذكر أو أنثى يقول نويت أن أصلي الصلاة على الميت الذي يصلي عليه الإمام (رد المحتار 1/423)

[109] (و هي أربع تكبيرات) كل تكبيرة قائمة مقام ركعة (يرفع يديه في الأولى فقط) (الدر المختار 2/212)

[110] ( ووضع ) الرجل ( يمينه على يساره تحت سرته آخذا رسغها بخنصره وإبهامه ) وهو المختار  (الدر المختار 1/486-487)

[111] (و يثني بعدها) وهو “سبحانك اللهم و بحمدك” (الدر المختار 2/212)

[112] (يرفع يديه في الأولى فقط) (الدر المختار 2/212)

[113] (و يصلي على النبي صلى الله عليه و سلم) كما في التشهد (بعد الثانية)

قال في الشامية : أي المراد الصلاة الإبراهيمية التي ياتي بها المصلي في قعدة التشهد (رد المحتار 2/212)

( ويفعل في القعود الثاني ) الافتراش ( كالأول وتشهد ) أيضا ( وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم )

قال في الشامية : قوله ( وصلى على النبي ) قال في شرح المنية والمختار في صفتها ما في الكفاية والقنية والمجتبى قال سئل محمد عن الصلاة على النبي فقال يقول اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد وهي الموافقة لما في الصحيحين وغيرهما (رد المحتار 1/512)

[114] (يرفع يديه في الأولى فقط) (الدر المختار 2/212)

[115] (و يدعو بعد الثالثة) بأمور الآخرة والمأثور أولى

 قال في الشامية : ومن المأثور : اللهم اغفر لحينا و ميتنا و شاهدنا و غائبنا و صغيرنا و كبيرنا و ذكرنا و أنثانا ، أللهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام ، ومن توفيته منا فتوفه على الإيمان. (رد المحتار 2/212)

[116] (و يدعو بعد الثالثة) بأمور الآخرة والمأثور أولى قال في الشامية : ومن المأثور… اللهم اغفرله وارحمه وعافه واعف عنه ، واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء و الثلج و البرد ونقه من الخطايا كما ينقى ثوب الأبيض من الدنس و أبدله دارا خيرا من داره و أهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه ، و أدخله الجنة و أعذه من عذاب القبر و عذاب النار (رد المحتار 2/213)

[117] (ولا يستغفر لصبي ولا لمجنون ويقول اللهم اجعله لنا فرطا واجعله لنا أجرا وذخرا واجعله لنا شافعا ومشفعا) (البحر الرائق 2/184)

[118](ولا يستغفر لصبي ولا لمجنون ويقول اللهم اجعله لنا فرطا واجعله لنا أجرا وذخرا واجعله لنا شافعا ومشفعا) (البحر الرائق 2/184)

[119](و يسلم) بلا دعاء (بعد الرابعة) تسليمتين ناويا الميت مع القوم، و يسر الكل إلا التكبير … لكن في البدائع العمل في زماننا على الجهر بالتسليم … (ولا قراءة ولا تشهد فيها) (رد المحتار2/213)

[120](و كرهت تحريما) و قيل (تنزيها في مسجد جماعة هو) أي الميت (فيه) وحده أو مع القوم (و اختلف في الخارجة) عن المسجد وحده أو مع بعض القوم (والمختار الكراهة) مطلقا خلاصة بناء على أن المسجد إنما بني للمكتوبة وتوابعها كنافلة وذكر وتدريس علم وهو الموافق لإطلاق حديث أبي داود من صلى على ميت في المسجد فلا صلاة له (الدر المختار 2/224-226)

قال في الشامية: }تتمة{ إنما تكره في المسجد بلا عذر فإن كان فلا ومن الأعذار المطر (رد المحتار 2/226)

[121]الدر المنضود على سنن أبي داود 5/259

[122]و يسر الكل إلا التكبير … لكن في البدائع العمل في زماننا على الجهر بالتسليم. (الدر المختار 2/213)

[123]و يستحب أن يصف ثلاثة صفوف، حتى لو كانوا سبعة يتقدم أحدهم للإمامة و يقف وراءه ثلاثة ثم اثنان ثم واحد (رد المحتار 2/214)

[124]وتفسد صلاة الجنازة بما تفسد به سائر الصلوات إلا محاذاة المرأة كذا في الزاهدي (هندية 1/ 164)

[125](و كره تأخير صلاته و دفنه ليصلي عليه جمع عظيم بعد صلاة الجمعة) (تنوير الأبصار 2/232)

[126](ولم تجز) الصلاة (عليها راكبا) و لا قاعدا (بغير عذر) استحسانا (الدر المختار 2/224)

[127] (و إذا اجتمعت الجنائز فإفراد الصلاة) على كل واحدة (أولى) من الجمع و تقديم الأفضل أفضل قال في الشامية: أي يصلى اولا على افضلهم ثم يصلي على الذي يليه في الفضل. (رد المحتار 2/218-219)

[128](و إذا اجتمعت الجنائز فإفراد الصلاة) على كل واحدة (أولى) من الجمع و تقديم الأفضل أفضل قال في الشامية: أي يصلى اولا على افضلهم ثم يصلي على الذي يليه في الفضل (و إن جمع) جاز ، ثم إن شاء جعل الجنائز صفا واحدا قال في الشامية : اي كما يصطفون في حال حياتهم عند الصلاة بدائع أي بان يكون راس كل عند رجل الآخر فيكون الصف على عرض القبلة و قام عند أفضلهم و إن شاء (جعلها صفا يلي القبلة) واحدا خلف واحد بحيث يكون صدر كل) جنازة (مما يلي الإمام) ليقوم بحذاء صدر الكل قال في الشامية : و روي عن أبي حنيفة في غير رواية الأصول أن الثاني أولى لأن السنة هي قيام الإمام بحذاء الميت و إن جعلها درجا قال في الشامية : أي شبه الدرج بأن يكون رأس الثاني عند منكب الأول بدائع فحسن لحصول المقصود (و راعى الترتيب) المعهود خلفه حالة الحياة ،فيقرب الأفضل فلأفضل الرجل مما يليه ، فالصبي فالخنثى فالبالغة فالمراهقة ، و الصبي الحر يقدم على العبد ، والعبد على المرأة (رد المحتار 2/219)

[129](و المسبوق) ببعض التكبيرات لا يكبر في الحال بل(ينتظر) تكبير (الإمام ليكبر معه) … (كما لا ينتظر الحاضر) في (حال التحريمة) بل يكبر لأنه كالمدرك ثم يكبران ما فاتهما بعد الفراغ نسقا بلا دعاء إن خشيا رفع الميت على الأعناق قال في الشامية : مفهومه أنه لو رفعت بلأيدي و لم توضع على الأعناق أنه لا يقطع التكبير بل يكبر وهو ظاهر الرواية (رد المحتار 2/216-217)

[130](فلو جاء ) المسبوق ( بعد تكبيرة الإمام لرابعة فاتته الصلاة ) لتعذر الدخول في تكبيرة الإمام وعند أبي يوسف يدخل لبقاء التحريمة فإذا سلم الإمام كبر ثلاثا كما في الحاضر وعليه الفتوى(الدر المختار 2/217)

[131]وإن كان مع الإمام فتغافل و لم يكبر معه أوكان في النية بعد فأخر التكبير فإنه يكبر و لا ينتظر تكبير الإمام الثانية (رد المحتار 2/216)

[132] (و يقدم في الصلاة عليه السلطان) إن حضر (أو نائبه) وهو أمير المصر (ثم القاضي) ثم صاحب الشرط ثم خليفته ثم خليفة القاضي (ثم إمام الحي) … بشرط أن يكون أفضل من الولي و إلا فالولي أولى … (ثم الولي) بترتيب عصوبة الإنكاح … (وله) أي للولي… (الإذن لغيره فيها)… (فإن صلى غيره) أي غير الولي (ممن ليس له حق التقدم) على الولي  (ولم يتابعه) الولي (أعاد الولي) ولو على قبره … ما لم يتمزق (الدر المختار 2/219-223)

[133] لأنه يختلف باختلاف الأوقات حرا و بردا والميت سمنا و هزلا بحر ، وقيل يقدر بثلاثة أيام ، وقيل عشرة ، و قيل شهر (رد المحتار 2/224)

[134] (وإن صلى هو) أي الولي (بحق) بأن لم يحضر من يقدم عليه (لا يصلي غيره بعده) وإن حضر من له التقدم لكونها بحق.

 قال في الشامية : لو صلى السلطان أو القاضي أو إمام الحي ولم يتابعه الولي ليس له الإعادة لأنهم أولى منه ففيه نظر إذ لا يلزم من كونهم أولى من أن تثبت لهم الإعادة إذا صلى بحضرتهم لأنه صاحب الحق وإن ترك واجب احترام السلطان ونحوه (رد المحتار 2/223)

[135] (فإن صلى غيره) أي غير الولي (ممن ليس له حق التقدم) على الولي  (ولم يتابعه) الولي (أعاد الولي) ولو على قبره … ما لم يتمزق (الدر المختار 2/223)

[136] (حامل ماتت وولدها حي ) يضطرب ( شق بطنها ) من الأيسر ( ويخرج ولدها ) ولو بالعكس وخيف على الأم قطع وأخرج لو ميتا وإلا لا كما في كراهة الاختيار (الدر المختار 2/238)

[137] و يصلى عليه ( ما لم يتفسخ )

قوله ( ما لم يتفسخ ) أي تفرق أعضاؤه فإن تفسخ لا يصلى عليه مطلقا لأنها شرعت على البدن ولا وجود له مع التفسخ. (حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح ص592، البحر الرائق 2/182)

[138] وجد رأس آدمي ) أو أحد شقيه ( لا يغسل ولا يصلى عليه ) بل يدفن إلا أن يوجد أكثر من نصفه ولو بلا رأس (الدر المختار 2/199)

و يصلى عليه ( ما لم يتفسخ )

قوله ( ما لم يتفسخ ) أي تفرق أعضاؤه فإن تفسخ لا يصلى عليه مطلقا لأنها شرعت على البدن ولا وجود له مع التفسخ. (حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح ص592)

[139] (وجد رأس آدمي ) أو أحد شقيه ( لا يغسل ولا يصلى عليه ) بل يدفن إلا أن يوجد أكثر من نصفه ولو بلا رأس (الدر المختار 2/199)

و يصلى عليه ( ما لم يتفسخ ) (مراقي الفلاح ص592)

[140] ولو كان الميت متفسخا يتعذر مسحه كفى صب الماء عليه كذا في التتارخانية ناقلا عن العتابية (هندية 1/ 158)

قوله ( ما لم يتفسخ ) أي تفرق أعضاؤه فإن تفسخ لا يصلى عليه مطلقا لأنها شرعت على البدن ولا وجود له مع التفسخ. (حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح ص592، البحر الرائق 2/182) 

[141] (وإن دفن ) وأهيل عليه التراب ( بغير صلاة ) أو بها بلا غسل أو ممن لا ولاية له ( صلي على قبره ) استحسانا ( ما لم يغلب على الظن تفسخه ) من غير تقدير هو الأصح (الدر المختار 2/224)

و يصلى عليه ( ما لم يتفسخ )

قوله ( ما لم يتفسخ ) أي تفرق أعضاؤه فإن تفسخ لا يصلى عليه مطلقا لأنها شرعت على البدن ولا وجود له مع التفسخ. (حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح ص592، البحر الرائق 2/182) 

[142] لأن الشرع ورد بغسل الميت والميت اسم لكله (بدائع الصنائع 1/302)

[143](وجد رأس آدمي ) أو أحد شقيه ( لا يغسل ولا يصلى عليه ) بل يدفن إلا أن يوجد أكثر من نصفه ولو بلا رأس (الدر المختار 2/199) و يصلى عليه ( ما لم يتفسخ ) (مراقي الفلاح ص592)

[144]وإن لم تكن علامة إن كانت الغلبة للمسلمين يصلى على الكل وينوى بالصلاة والدعاء للمسلمين ويدفنون في مقابر المسلمين (الفتاوى الهندية 1/159)

اختلط موتانا بكفار و لا علامة اعتبر الأكثر فإن استووا غسلوا واختلف في الصلاة عليهم وحل دفنهم كدفن ذمية حبلى من مسلم قالوا والأحوط دفنها على حدة ويجعل ظهرها إلى القبلة لأن وجه الولد لظهرها

قال في الشامية : (قوله اعتبر الأكثر) أي في الصلاة بقرينة قوله في الاستواء واختلف في الصلاة عليهم قال في الحلية : فإن كان بالمسلمين علامة فلا إشكال في إجراء أحكام المسلمين عليهم وإلا فلو المسلمين أكثر صلى عليهم وينوي بالدعاء المسلمين ولو الكفار أكثر ففي شرح مختصر الطحاوي للإسبيجابي لا يصلى عليهم لكن يغسلون ويكفنون ويدفنون في مقابر المشركين اه قال ط وكيفية العلم بالأكثر أن يحصى عدد المسلمين ويعلم ما ذهب منهم ويعد الموتى فيظهر الحال قوله ( واختلف في الصلاة عليهم ) فقيل لا يصلى لأن ترك الصلاة على المسلم مشروع في الجملة كالبغاة وقطاع الطرق فكان أولى من الصلاة على الكافر لأنها غير مشروعة لقوله تعالى { ولا تصل على أحد منهم مات أبدا التوبة وقيل يصلى ويقصد المسلمين لأنه إن عجز عن التعيين لا يعجز عن القصد كما في البدائع قال في الحلية فعلى هذا ينبغي أن يصلى عليهم في الحالة الثانية أيضا أي حالة ما إذا كان الكفار أكثر لأنه حيث قصد المسلمين فقط لم يكن مصليا على الكفار وإلا لم تجز الصلاة عليهم في الحالة الأولى أيضا مع أن الاتفاق على الجواز فينبغي الصلاة عليهم في الأحوال الثلاث كما قالت به الأئمة الثلاث وهو أوجه قضاء لحق المسلمين بلا ارتكاب منهي عنه اه ملخصا قوله ( ومحل دفنهم ) بالجر عطفا على الصلاة ففيه خلاف أيضا قوله ( كدفن ذمية ) جعل الأول مشبها بهذا لأنه لا رواية فيه عن الإمام بل فيه اختلاف المشايخ قياسا على هذه المسألة فإنه اختلف فيها الصحابة رضي الله تعالى عنهم على ثلاثة أقوال فقال بعضهم تدفن في مقابرنا ترجيحا لجانب الولد وبعضهم في مقابر المشركين لأن الولد في حكم جزء منها ما دام في بطنها وقال واثلة بن الأسقع يتخذ لها مقبرة على حدة قال في الحلية وهذا أحوط والظاهر كما أفصح به بعضهم أن المسألة مصورة فيما إذا نفخ فيه الروح وإلا دفنت في مقابر المشركين (رد المحتار 2/200-201)

تنبيه ينبغي أن يكون في حكم من دفن بلا صلاة من تردى في نحو بئر أو وقع عليه بنيان ولم يمكن إخراجه بخلاف ما لو غرق في بحر لعدم تحقق وجوده أمام المصلي تأمل (رد المحتار 2/ 224)

[145] تنبيه ينبغي أن يكون في حكم من دفن بلا صلاة من تردى في نحو بئر أو وقع عليه بنيان ولم يمكن إخراجه بخلاف ما لو غرق في بحر لعدم تحقق وجوده أمام المصلي تأمل (رد المحتار 2/ 224)

[146] وشرطها أيضا حضوره ( ووضعه ) وكونه هو أو أكثر ( أمام المصلي (الدر المختار 2/208)

تنبيه ينبغي أن يكون في حكم من دفن بلا صلاة من تردى في نحو بئر أو وقع عليه بنيان ولم يمكن إخراجه بخلاف ما لو غرق في بحر لعدم تحقق وجوده أمام المصلي تأمل (رد المحتار 2/ 224)

[147] واختلف المشايخ في دفنهم قال بعضهم في مقابر المشركين وقال بعضهم في مقابر المسلمين وقال بعضهم يتخذ لهم مقبرة على حدة (الفتاوى الهندية 1/159)

   فإن استووا غسلوا واختلف في الصلاة عليهم وحل دفنهم كدفن ذمية حبلى من مسلم قالوا والأحوط دفنها على حدة ويجعل ظهرها إلى القبلة لأن وجه الولد لظهرها

  قال في رد المحتار: قوله ( كدفن ذمية ) جعل الأول مشبها بهذا لأنه لا رواية فيه عن الإمام بل فيه اختلاف المشايخ قياسا على هذه المسألة فإنه اختلف فيها الصحابة رضي الله تعالى عنهم على ثلاثة أقوال فقال بعضهم تدفن في مقابرنا ترجيحا لجانب الولد وبعضهم في مقابر المشركين لأن الولد في حكم جزء منها ما دام في بطنها وقال واثلة بن الأسقع يتخذ لها مقبرة على حدة  قال في الحلية وهذا أحوط والظاهر كما أفصح به بعضهم أن المسألة مصورة فيما إذا نفخ فيه الروح وإلا دفنت في مقابر المشركين.

  قوله ( لأن وجه الولد لظهرها ) أي والولد مسلم تبعا لأبيه فيوجه إلى القبلة بهذه الصفة ط (رد المحتار 2/201)

[148] دفن الميت فرض على الكفاية (الفتاوى الهندية 1/165)

[149] (و كره تأخير صلاته و دفنه) (تنوير الأبصار 2/232)

[150] والصبي الرضيع أو الفطيم أو فوق ذلك قليلا يحمله واحد على يديه ) ولو راكبا (الدر المختار 2/231)

[151] ويكره عندنا حمله بين عمودي السرير بل يرفع كل رجل قائمة باليد لا على العنق كالأمتعة … ( وإن كان كبيرا حمل على الجنازة ) (الدر المختار 2/231)

[152] (وإذا حمل الجنازة وضع ) ندبا ( مقدمها ) بكسر الدال وتفتح وكذا المؤخر ( على يمينه ) عشر خطوات لحديث من حمل جنازة أربعين خطوة كفرت عنه أربعون كبيرة ( ثم ) وضع ( مؤخرها ) على يمينه كذلك ثم مقدمها على يساره ثم مؤخرها كذلك

قال في رد المحتار : (قوله كذلك) أي عشر خطوات وهي معنى كذلك الثانية ويمين الحامل يمين الميت ويسار الجنازة ويساره يساره ويمين الجنازة (رد المحتار 2/231)

[153] ويكره حمله على ظهر دابة بلا عذر (مراقى الفلاح 233)

ويكره عندنا حمله بين عمودي السرير بل يرفع كل رجل قائمة باليد لا على العنق كالأمتعة ولذا كره حمله على ظهر ودابة. (الدر المختار 2/231)

[154] ويكره خروجهن تحريما وتزجر النائحة ولا يترك اتباعها لأجلها

قال في رد المحتار:قوله ( ويكره خروجهن تحريما ) لقوله عليه الصلاة والسلام ارجعن مأزورات غيرة مأجورات رواه ابن ماجه بسند ضعيف لكن يعضده المعنى الحادث باختلاف الزمان الذي أشارت إليه عائشة بقولها لو أن رسول الله رأى ما أحدث النساء بعده لمنعهن كما منعت نساء بني إسرائيل وهذا في نساء زمانها فما ظنك بنساء زماننا وأما ما في الصحيحين عن أم عطية نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا أي أنه نهي تنزيه فينبغي أن يختص بذلك الزمن حيث كان يباح لهن الخروج للمساجد والأعياد وتمامه في شرح المنية (رد المحتار 2/232)

عن ابى عطية الوداعى أن رسول الله صلى الله عليه و سلم خرج فى جنازة فرأى إمرأة فأمر بها فطردت فلم يكبر حتى لم يرها (مسند الإمام الأعظم ص 102)

[155] (ويسرع بها بلا خبب ) أي عدو سريع

قال في رد المحتار :  وحد التعجيل المسنون أن يسرع به بحيث لا يضطرب الميت على الجنازة (رد المحتار 2/231-232) 

[156] (كما كره) لمتبعها (جلوس قبل وضعها) (الدر المختار 2/232) 

[157] ولا يقوم من في المصلى لها إذا رآها ) قبل وضعها ولا من مرت عليه هو المختار (الدر المختار 2/232)

عن على بن أبى طالب أن النبى صلى الله عليه وسلم قام فى الجنائز ثم قعد بعد (أبو داود باب القيام للجنازة)

[158] (و ندب المشي خلفها) لأنها متبوعة … (ولو مشى أمامها جاز) وفيه فضيلة أيضا (و) لكن (إن تباعد عنها أو تقدم الكل) أو ركب أمامها (كره) (الدر المختار 2/232-233)

[159] أو ركب أمامها (كره) قال في رد المحتار: (قوله أو ركب أمامها)… أما الركوب خلفها فلا بأس به والمشي أفضل… قوله ( كره ) الظاهر أنها تنزيهية رملي. أقول لكن إن تحقيق الضرر بالركوب أمامها فهي تحريمية. (رد المحتار 2/233)

[160] كما كره فيها رفع صوت بذكر أو قراءة (الدر المختار 2/233)

[161] (و لا بأس باتخاذ تابوت) ولو من حجر أو حديد (له عند الحاجة) كرخاوة الأرض (و) يسن أن (يفرش فيه التراب) (الدر المختار 2/234-235)

[162] و( يستحب أن (يدخل من قبل القبلة) بأن يوضع من جهتها ثم يحمل

قال في رد المحتار: أي فيكون الآخذ له مستقبل القبلة حال الأخذ (رد المحتار 2/235)

عن إبن بريدة عن أبيه قال ألحد للنبي صلى الله عليه و سلم و أخذ من قبل القبلة و نصب عليه اللبن نصبا (مسند الإمام الأعظم ص 102)

[163]  ولا يضر عندنا كون الداخل في القبر وترا او شفعا (رد المحتار 2/235)

ولا يضر وتر دخل القبر أم شفع… ولنا أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دفن أدخله العباس والفضل بن العباس وعلي وصهيب
كذا في البدائع (البحر الرائق 2/208)

[164]  (و) يستحب … أن (يقول واضعه بسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم) (الدر المختار 2/235)

ويقول واضعه بسم الله وعلى ملة رسول الله كذا في المتون. (الفتاوى الهندية 1/166)

قوله ( ويقول واضعه باسم الله وعلى ملة رسول الله ) كذا ورد في الحديث وقال السرخسي أي بسم ( ( ( باسم ) ) ) الله وضعناك وعلى ملة رسول الله سملناك (( سلمناك ) ) ) وزاد في الظهيرية بالله وفي الله وزاد في البدائع وفي سبيل الله (البحر الرائق 2/208)

[165]  (ويوجه إليها) وجوبا وينبغي كونه على شقه الأيمن

قال الشامى: لكن صرح في التحفة بأنه سنة كما يأتي عقبه (رد المحتار 2/235-236)

[166] (وتحل العقدة) للاستغناء عنها (الدر المختار 2/236)

[167]  (ويسوى اللبن عليه والقصب لا الآجر) المطبوخ والخشب لو حوله أما فوقه فلا يكره … (وجاز) ذلك حوله (بأرض رخوة) كالتابوت

قال في الشامية : (قوله جاز ذلك) أي الآجر والخشب (رد المحتار 2/236)

[168] (ويسجى) أي يغطى (قبرها) لو خنثى قال في الشامية : أي بثوب ونحوه استحبابا حال إدخالها القبر حتى يسوي اللبن على اللحد كذا في شرح المنية والإمداد ونقل الخير الرملي أن الزيلعي صرح في كتاب الخنثى أنه على سبيل الوجوب قلت ويمكن التوفيق بحمله على ما إذا غلب على الظن ظهور شيء من بدنها تأمل (رد المحتار 2/236)

[169] (ويسجى قبرها لا قبره) إلا لعذر كمطر قال في الشامية : أي وبرد وحر وثلج (رد المحتار 2/236)

[170] (ويهال التراب عليه وتكره الزيادة عليه) من التراب قال في الشامية : كذا في البدائع وظاهره أن الكراهة تحريمية وهو مقتضى النهي المذكور لكن نظر صاحب الحلية في هذا التعليل وقال وروي عن محمد أنه لا باس بذلك … فتحمل الكراهة على الزيادة الفاحشة وعدمها على القليلة المبلغة له مقدار شبر أو ما فوقه قليلا (رد المحتار 2/236)

[171] ويستحب حثيه من قبل راسه ثلاثا

قال في الشامية: قوله ( ويستحب حثيه ) أي بيديه جميعا…  ويقول في الحثية الأولى “منها خلقناكم” وفي الثانية “وفيها نعيدكم” وفي الثالثة “ومنها نخرجكم تارة أخرى” (رد المحتار 2/236-237)

عن أبي أمامة قال لما وضعت أم كلثوم ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى (المسند للإمام أحمد 36/534)

[172] ويستحب حثيه من قبل رأسه ثلاثا وجلوس ساعة بعد دفنه لدعاء وقراءة (الدر المختار 2/236-237)

[173] (ولا بأس برش الماء عليه)

 قال في الشامية : بل ينبغي أن يندب (رد المحتار 2/237)

[174] قال الراقم: اتفق الخطابي والطرطوشي والقاضي عياض على المنع (اي على وضع الجريدة) ، وقولهم أولى بالاتباع حيث أصبح مثل تلك المسامحات والتعليلات مثارا للبدع المنكرة والفتن السائرة ، فترى العامة يلقون الزهور علي القبور ، وبالأخص على قبور الصلحاء والأولياء ، والجهلة منهم ازدادوا إصرارا على ذلك وتغالوا فيه ، وأوضحت ذلك منشأ في الجهلة لعقائد فاسدة تأباها الشريعة النقية وظنوا ذلك سببا للثواب والأجر الجزيل ، فالمصلحة العامة في الشريعة تقتضي منع ذلك بتاتا استئصالا لشأفة البدع وحسما لمادة المنكرات المحدثة . وبالجملة هذه بدعة مشرقية منكرة ، وبجنبها بدعة أخرى مغربية قد راجت في كثير من البلاد المشرقية التي تدعى بلادا إسلامية ، وهي بلاد مصر وما والاها وأستمع لذلك بلسان بعض علماء القاهرة وقضاة مصر فيقول: ازداد العامة إصرارا على هذا العمل الذي لا أصل له و غلو فيه خصوصا في باد مصر تقليدا للنصارى حتى صاروا يضعون الزهور على القبور، و يتهادون بينهم فيضعها الناس على قبور أقاربهم و معارفهم تحية لهم و مجالة للأحياء حتى صارت عادة شبيهة بالرسمية في المجاملات الدولية، فتجد الكبراء من المسلمين اذا نزلوا بلدة من بلاد أوربا ذهبوا الى قبور عظمائهم أو إلى قبر من يسمونه الجندي المجهول، ووضعوا عليهما الزهور، ويضع الزهور الصناعية التى لا نداوة فيها تقليدا للأفرنج، واتباعا لسنن من قبلهم، ولا ينكر ذلك عليهم العلماءاشباه العامة بل تراهم أنفسهم يصنعون ذلك في قبور موتاهم، ولقد علمت أن أكثر الأوقاف التي تسمى أوقافا خيرية موقوف ريعها على الخوص والريحان الذي يوضع في القبور، وكل هذه بدع و منكرات لا أصل لها في الدين ولا مستند لها من الكتاب والسنة، ويجب على أهل العلم أن ينكروها و أن يبطلوا هذه العادات ما استطاعوا انتهى كلامه (معارف السنن 1/265)

[175] قوله ( ويقرأ يس ) لما ورد من دخل المقابر فقرأ سورة يس خفف الله عنهم يومئذ وكان له بعدد من فيها حسنات بحر وفي شرح اللباب ويقرأ من القرآن ماتيسر له من الفاتحة وأول البقرة إلى المفلحون وآية الكرسي ( البقرة 225 ) { آمن الرسول } البقرة 285 وسورة يس وتبارك الملك وسورة التكاثر والإخلاص اثني عشر مرة أو عشرا أو سبعا أو ثلاثا ثم يقول اللهم أوصل ثواب ما قرأناه إلى فلان أو إليهم اه (رد المحتار 2/243)

[176] (ولا ينبغي أن يدفن ) الميت ( في الدار ولو ) كان ( صغيرا ) لاختصاص هذه السنة بالأنبياء (الدر المختار 2/235)

[177] (ولايربع) للنهي (ويسنم) ندبا… قدر شبر

 قال في الشامية :أى يجعل ترابه مرتفعا عليه كسنام الجمل (قوله قدر شبر) أو أكثر شيئا قليلا (رد المحتار 2/237)

[178] (ولايجصص) للنهي (درالمختار 2/237)

(وتكره الزيادة عليه ) من التراب لأنه بمنزلة البناء

قال في الشامية : قوله ( لأنه بمنزلة البناء ) كذا في البدائع

 وظاهره أن الكراهة تحريمية وهو مقتضى النهي المذكور لكن نظر صاحب الحلية في هذا التعليل وقال وروي عن محمد أنه لا بأس بذلك ويؤيده ما روى الشافعي وغيره عن جعفر بن محمد عن أبيه أن رسول الله رش على قبر ابنه إبراهيم ووضع عليه حصباء وهو مرسل صحيح فتحمل الكراهة على الزيادة الفاحشة وعدمها على القليلة المبلغة له مقدار شبر أو ما فوقه قليلا

[179] (ولايطين ولايرفع عليه بناء)

قال في الشامية : أي يحرم لو للزينة ويكره لو للإحكام  بعد الدفن (رد المحتار 2/237)

Crossing the Bridge of Death