Permissibility of Wearing Hair Extensions & Rulings of Wudhu and Ghusl

This post has 389 views.

Question:

Is it permissible to have hair extensions?

What about wudhu and ghusl if it is glued?

Answer:

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-Salāmu ‘Alaykum Wa-Rahmatullāhi Wa-Barakātuh.

It is permissible to use hair extensions with the following conditions:

1.      They should not be made from human or pig hair as that is forbidden; however, those made synthetically or out of any other animal hair will be permissible to use.[1]

2.     They should not be worn to deceive others of the quality or the volume of one’s hair.[2]

3.     They should not resemble the styles worn by Kāfirāt or Fāsiqāt.[3]

As for performing Wudhū’ or Ghusl, then:

1.      Wudhū’ will be valid by passing one’s hand over the natural hair.

2.     Ghusl will not be valid unless all the natural hair are thoroughly washed, and in order to do that, the extensions must be removed if they are applied with tape, glue or any method which will prevent the water from reaching the hair. So, if the extensions are clipped or stitched onto the hair, then the Ghusl will be valid unless they prevent the hair from getting wet.[4]

It will be recommended to avoid using extensions which prevent the validity of Ghusl with the availability of other alternatives in order to carry out one’s Ibādāt in the correct manner and to avoid any difficulty upon oneself.

It should be noted that wearing extensions or wigs does not waive the obligation of a woman to cover her head in the presence of non-Mahārim.[5]

And Allah Ta’ala Knows Best.

Sibghatallah ibn Numan Ahmed

Student – Darul Iftaa

Baltimore, Maryland, USA

Checked and Approved by,

Mufti Muhammad Zakariyya Desai.


[1] المحيط البرهاني في الفقه النعماني ت ٦١٦ه (١/٤٧٦) دار الكتب العلمية – الأولى

وأما ‌شعر ‌الآدمي ففي (قول) محمد رحمه الله فيه روايتان: في رواية نجس وفي رواية طاهر حتى لو صلى ومعه ‌شعر ‌الآدمي أكثر من قدر الدرهم تجوز صلاته، نص عليه الكرخي رحمه الله وهو الصحيح. وحرمة الانتفاع به لكرامته لحرمة الانتفاع بعظمه، وهذا لا يدل على النجاسة. وأما شعر الخنزير فهو نجس هو الظاهر في مذهب أبي حنيفة رحمة الله عليه.

فتاوى القاضي خان ت ٥٩٢ه (٣/٢٥٣) مكتبة حقانية

ولا بأس للمرأة أن تجعل في قرونها وذوائبها شيأ من الوبر ويكره أن تصل شعرها بشعر غيره.

الهداية في شرح بداية المبتدي ت ٥٩٣ه (١/٢٣) دار إحياء التراث العربي

“وشعر ‌الإنسان وعظمه طاهر” وقال الشافعي نجس لأنه لا ينتفع به ولا يجوز بيعه ولنا أن عدم الإنتفاع والبيع لكرامته فلا يدل على نجاسته والله أعلم.

ملتقى الأبحر ت ٩٥٦ه (٨٥) دار الكتب العلمية – الأولى

ولا ‌شعر ‌الخنزير ولكن يباح ‌الإنتفاع به للخرز ضرورة ويفسد الماء القليل عند أبي يوسف لا عند محمد، ولا بيع ‌شعر الآدمي ولا ‌الانتفاع به ولا بشيء من أجزائه.

فتاوى محمودية (٢٧/٤٦٧) مكتبه محمودية

سوال: نائلون کے بالوں کی چوٹیاں استعمال کرنا درست ہے یا نہیں؟

الجواب حامدا ومصليا: ان بالوں کو اس طرح سر کے بالوں سے ملالینا جس سے دیکھنے پر اصلی بال سر کے معلوم ہوں یه خداع ہے درست نہیں.

احسن الفتاوى (٨/٧٥) ايج ايم سعيد كمپنى

سوال: بعض عورتیں بازار سے مصنوعی بال خرید کر اپنے بالوں میں لگا لیتی ہیں تاکہ بال بڑے معلوم ہوں، کیا یہ جائز ہے؟ بینوا توجروا.

الجواب باسم ملهم الصواب: اگر یہ بال انسان کے ہوں تو ان کا لگانا گناہ کبیرہ ہے اور اس پر حدیث میں لعنت وارد ہوئی ہے. اگر کسی دوسرے جانور کے ہوں تو جائز ہے.

[2] حاشية ابن عابدين ت ١٢٥٢ه (٦/٣٧٣) ايج ايم سعيد كمپنى

م: ووصل الشعر بشعر الآدمي حرام سواء كان شعرها أو شعر غيرها لقوله – صلى الله عليه وسلم – “لعن الله الواصلة والمستوصلة”.

ش: (قوله سواء كان ‌شعرها أو ‌شعر غيرها) لما فيه من ‌التزوير كما يظهر مما يأتي وفي ‌شعر غيرها انتفاع بجزء الآدمي أيضا.

فتاوى دار العلوم زكريا (٧/٣٥٦) زمزم پبلشرز

اصل انسانی بال لگانے میں تزوير اور تلبیس کا اندیشہ ہے. پلاسک یا ڈورے وغیرہ میں یہ اندیشہ کم ہے. اسی وجہ سے فقہاء نے جہاں اون وغیرہ کا تذکرہ کیا ہے وہاں تزویر كو بیان نہیں فرمایا اس سے پتہ چلتا ہے کہ ڈورے اور اون وغیرہ میں چونکہ بعینہ بال نہیں ہیں لہذا دھوکا دہی کا امکان کم ہے، ہاں اگر دھوکا دینے ہی کے لیے کوئی استعمال کرے تو متنوع اور ناجائز ہوگا. عام طور پر مصنوعی بال لگانا زينت يا ازاله عیب کے لیے ہوتا ہے.

[3] بذل المجهود في حل سنن أبي داود (١٢/٥٩)

حدثنا عثمان بن أبي شيبة، نا أبو النضر، نا عبد الرحمن بن ثابث، نا حسان بن عطية، عن أبي منيب الجرشي) بضم الجيم وفتح الراء بعدها معجمة، الدمشقي الأحدب، قال العجلي: شامي تابعي ثقة، وذكره ابن حبان في “الثقات”. (عن ابن عمر قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: ‌من ‌تشبه ‌بقوم) قال القاري: أي: من شبه نفسه بالكفار مثلا في اللباس وغيره، أو بالفساق أو الفجار أو بأهل التصوف والصلحاء الأبرار (فهو منهم) أي: في الإثم أو الخير عند الله تعالى، أما لو تزيا بزي الصلحاء والعلماء، وقصد بذلك الشهرة بين الناس، وأن يكرم كما يكرمون فهذا داخل في الحديث الأول، ولا يعد محمودا عند الله تعالى.

فتاوى رحيمية (١٠/١٦١) دار الإشاعت

کافروں اور فاسقوں کے لباس وغیرہ کے ساتھ جس درجہ کی مشابہت ہوگی اس درجہ ممانعت کا حکم عائد ہوگی جس لباس میں پوری مشابہت ہوگی وہ نا جائز اور حرام شمار ہوگا اور جس لباس میں تھوری مشابہت هوگی وهو مكروه شمار ہوگا.

[4] مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح ت ١٠٦٩ه (٤٥) المكتبة العصرية – الأولى

و”لا” يفترض نقض “المضفور من شعر المرأة إن سري الماء في أصوله” اتفاقا لحديث أم سلمة رضي الله عنها أنها قالت: قلت يا رسول الله إني امرأة أشد ‌ضفر رأسي أفأنقضه لغسل الجنابة؟ قال: “إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات من ماء ثم تفيضي على سائر جسدك الماء فتطهرين” وأما إن كان شعرها ملبدا أو غزيرا فلا بد من نقضه.

فتاوى رحيمية (٤/٣٢-٣٣) دار الإشاعت – ٢٠٠٣م

… لہذا خالص سیاہ خضاب نہ لگایا جائے، لگانا سخت گناہ ہے، سرخ یا مہندی کا خضاب لگایا جائے، اگر کسی نے باوجود نا جائز ہونے کے خالص سیاہ خضاب لگایا ہو اگر وہ پانی کی طرح پتلا ہو اور خشک ہونے کے بعد بالوں تک پانی پہنچنے کے لئے رکاوٹ نہ بنا ہو تو اس صورت میں وضو وغسل ہوجائے گا (مگر خضاب لگا رکھا ہے اس کا مستقل گناہ ہوگا) اور اگر وہ گاڑھا ہو بالوں تک پانی پہنچنے کے لئے رکاوٹ بنا ہو تو پھر وضو غسل صحيح نہ ہوگا. فقط والله اعلم بالصواب.

فتاوى قاسمية (٢٣/٦٢٣) اشرفي بك ڈپو

وه وگ جو آپریشن وغیرہ کے ذریعہ سر پر اس طرح فٹ کر دیا جائے کہ وہ سر سے جدا نہ ہو سکے، اس کی حیثیت جسم کے مستقل عضو کی ہے، وضو کرتے وقت اس پر مسح کر لينا کافی ہے اور وگ کی دوسری قسم جسے با آسانی لگایا اور اتارا جا سکتا ہو، وه ٹوپی کے حكم میں ہے، وضو میں اس کو اتار کر سر کا مسح کرنا ضروری ہے.

[5] كتاب النوازل (١٥/٣٨٨) دار الاشاعت

عورت کے لئے اجنبی اور نامحرم مردوں کے سامنے چہرہ، ہتھیلیاں اور دونوں قدموں کے علاوہ پورے بدن کو چھپانا فرض ہے۔ اور اگر فتنه کا اندیشہ ہو جیسا کہ آج کل واقع ہے تو چہرہ کا چھپانا بھی واجب ہے.